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了。
「时处无碍」里头，一刹现三世劫，就像我们看电影的底片，把这个底片一展开拉开来，前一张，后一张，现在现的这一张，这就是三世，都在你面前，这个三世你同时看到。这个比喻容易懂。
可是事实上，我们如何打开宇宙的底片？电影底片很容易，动画的底片很容易，我们一看就明了了。甚至於我们读历史，我们读唐朝的历史，那是唐朝当代，唐朝以前的魏晋南北朝，再以前的春秋、战国、秦汉，这是前面的，后面的宋、元、明、清。你站在唐朝这个当代，前后历史你都看到了。从这些地方去体会。
如何看到宇宙的过去与未来？这要禅定，要智慧。禅定能够突破时空的维次，能突破空间，也能突破时间。智慧能照见，照见过去、未来，十方三世如对目前，清清楚楚明明白白。这个时候眼见的德能恢复了，我们的眼睛能看到过去，能看到未来，能看到此界，能看到他方，这是「时处无碍」。
清凉大师也引用经文一首偈，「三世所有诸庄严，摩尼果中皆显现」，这个三世就是讲的有过去、有未来，这是时间！「诸庄严」是诸佛刹土，种种庄严，这是处所！在什么地方建的？摩尼果中，这里头显现。这个话是佛经上说的。
我们在现前这个世界确确实实有许多巫术，大多数用水晶球，他的精神意志专注在这个水晶球上，水晶球会现相，也能够现过去、未来。对过去正是历史的镜头重演，未来还没有到，你已经看见了，就变成了预言。这个预言准不准确？准确，非常准确。
可是过了若干年之后，那个预言不准确了。为什么不准确了？当中有变化。因为相随心转，人心的变化有加减乘除。所以如果你有这个能力，刚才讲了你有定慧，他在水晶球看到，譬如说看到十年以后的情形，二十年以后的情形，你有能力突破时空维次，你现在看的一定跟他水晶球现的相一样。那是什么？现在的。过几年以后，相就变了，因为人心在变。十年、二十年的相为什么我们现前看不到？前面讲「隐显自在」。我们在今天显的这个相，明天的相今天看不见，明天就现前了。
但是所有一切的现相都不是固定的，都在那个地方转变。什么原因转变？转变由心。因为众生的心、念头会变，所以这个相就会变。这里头都有道理，你要了解这个道理，对於一切的变化你一点都不希奇了，确确实实像《法华经》上讲的十如是，如是性、如是相、如是因、如是缘、如是果、如是报，到如是本末究竟。
这是经上讲摩尼果。果也是个球，实在讲摩尼果就是摩尼宝珠。世间人多半用水晶球，也有用宝石，也有用水，许许多多东西，大概他所取的都是比较容易反光的这种物体，精神专注能够突破部分时空，能够看到过去未来。
最后这一句话很重要，「此十无碍，同时具足，自在难知，散在诸文，可以六相融之」，这个一定要懂，十种无碍是同时具足。在哪些当中具足？给诸位说是法法具足，没有一法不具足。由此可知，我们现在对於一切法迷得是多么深、多么重，为什么？在一切法里面我们都不能得自在，处处都是障碍，所以我们生活得这么辛苦。
在《华严经》上我们看到那些法身菩萨们，他们生活的那么自在，那么样的快乐，那么样的活泼，为什么？他们觉悟了，他们确实生活在无障碍的法界，无障碍就是真解脱。总的因缘，就是常说的放下妄想分别执著，没有妄想，这个念是真念，真心起用；稍稍夹杂妄想，你是妄心起用，妄心就有碍，真心无碍。无碍的意思我们就说到这个地方，然后我们回过头来看经文，经文的意思就好懂了。偈颂的第八首、第九首，我们一句一句来看：
【等虚空界现神通，悉诣道场诸佛所，莲华座上示众相，一一身包一切刹。】
普贤菩萨如是，诸佛如来、法身菩萨哪一个不如是！我们凡夫把自性德用迷失了，看到经文上这种说法，感到不可思议！殊不知这就是我们自己原本的境界，众生与佛无二无别。
『等虚空界』，等是平等，不但我们的心量跟虚空法界平等，我们的身体跟虚空法界也平等。不但平等，前面讲过，相入相即，你要懂得相入相即无碍，你就晓得是一不是二。
我曾经在讲席里多次报告，心是虚空法界，虚空法界是我们的自心相。虚空法界里头有无量无边的刹土，无量无边的众生，佛也是众生，众缘和合而生，菩萨也不例外，也是众缘和合而生。所以众生这个名词包括了一切器世间、有情世间、智正觉世间，全都包括了，这是我们自身相。身心是一不是二，所以宇宙是一个整体，什么时候你证得了，你契入这个境界了，你就是法身菩萨，你就是法身如来。
为什么我们起心动念不能够突破分别执著？所以我们的心量就变成非常窄小，小到有时候都不能包容自己，你说多可怜！从这些地方我们能体会到他迷得多重？他迷得多深？佛法的教学没有别的，帮助我们破迷开悟，帮助我们恢复本来面目，本来面目等虚空界！
『现神通』是展现自性的德能，全体大用，这个境界绝对不是言语能说得出的，也不是思惟想像能够明了的。学佛的同学一定要记住，言语的功能是有限的，超越它的功能的，它说不出。思惟想像的功能也是有边际的，边际之外的思惟想像达不到。性德的全体大用，超越思惟，超越言语。佛在经上常讲，这个事情「言语道断，心行处灭」。这个意思就是说宇宙人生真相，心性的大德大能，言语跟想像都达不到；不用言语，不用想像，用定用慧就清清楚楚明明了了。
於是人不能不求定慧，一定要认真努力修定修慧。但是你要想成就如是功德，你不能不在「戒」上下功夫。我们讲古往今来，这个时间不长，应当像佛法中所说，过去无量劫中，所有一切修行人成菩萨成佛的，都是通过戒定慧三学而成就的。我们今天学佛把戒舍掉了，想得定慧，哪有这个道理？
我们昨天看到大家把六月份我们佛学讲座的课程表给我看，不错，这里面有《弟子规》，有《十善业道经》，有《地藏经》，有《阿难问事佛吉凶经》，但是我没有看到《沙弥律仪》。大家不知道《沙弥律仪》的重要。这个地方是个佛学院，佛学院里头的净宗学院，净就是戒律，没有戒怎么行？你们哪一位菩萨发心来讲《沙弥律仪》，非常重要。因为《弟子规》、《太上感应篇》、《了凡四训》、《十善业道经》，《阿难问事佛吉凶经》、《地藏经》，可以说都是戒律的补充教材，《沙弥律仪》是戒律的正规的课本。佛门当中常讲正助双修，现在我们都搞「助」，「正」的没有了，要正助双修。我们从这里头得定，因定开慧，这才能解决问题，才能入华严境界。
「现神通」，世出世间一切法都通达，没有障碍才通，有障碍就不通了。一切法，法法里头都具足十无碍，它怎么会不通？哪里会有障碍！凡是不通，你就要多多想想，在什么地方出了毛病才不通了。毛病的根是妄想、分别、执著。
第二句：『悉诣道场诸佛所。』这个通了，诣是到达。这一句话用浅显的句子来讲，就是你有能力到达一切诸佛的道场。这一切诸佛包括微尘里面的刹土、毛孔里面的刹土，无量无边无尽无数重叠的世界，你统统都到了，这是华严境界！确实其他经里头没有这个说法，其他经给你讲的顶多是个平面的大世界。《华严经》里面给我们显示是立体的大世界，平面没有边际，立体也没有边际。再看后面这两句：
『莲华座上示众相』。莲花座，莲华是表法的，不要以为真的有个莲花给你坐，莲花表清净，这个我们都知道。莲花是生长在池塘里面，它的根在泥土里头，茎是在水当中，花跟叶开在水的上面，佛用这个来表法，把泥比作染污，就是六道；六道染污，水清净，染、净，水表四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，代表这个。花开在水的上面，这是什么意思？染净两边都不沾。这个意思是说染净两边都放下了，染净两边都没有障碍了，染净两边对我都不产生任何影响了，取这个意思。
你要到这个境界，无论你在什么地方，你坐在椅子上也叫莲花座，你坐在草地上也叫莲花座，你站在那个地方也叫站在莲花里面，取这个意思。这个我们就明了了，莲花座实际上代表什么？清净心。所谓的是六根清净，一尘不染，这叫莲花座。
「莲华座上示众相」，这个众相就是诸佛刹土，一一刹土之中十法界依正庄严，现这个相。你要想多了解一些现的是哪些相？我可以告诉你，这全部《华严经》上所说的就是示众相，全部的《华严经》在你这一身里头统统现出来了。下头一句讲得很清楚，很明显：
『一一身包一切刹』。这里头最难懂的是「一一身」，我们这个人只一身，怎么会有一一身？我们一个人确确实实不是一个身，你要以为你是一个身，你是迷。我们这个身到底有多少？无量无边。这个经你念过了，你要记得，常常在心里面，对於这个境界你就不感觉得奇怪了。一微尘里面现无量无边刹土，我们要问，那一微尘里头现不现娑婆世界？这里头有没有娑婆世界？有！有没有地球？有！微尘里头有没有图文巴？有！有没有我们这个身？当然有！怎么会没有。一微尘里头有，一毛孔里头也有，你才晓得微尘有多少？毛孔有多少？毛端有多少？无量无边。我们的身有多少？我们这一一身，一一身里面的毛孔，一一身里面的毛端，一一身里面的细胞，一一身里面的粒子，都现一切刹。刹现身，身现刹，重重无尽。
也许有人问了，我们这个身有生有灭了，对！一生一切生，一灭一切灭。再告诉你，生灭同时，这里头的真相愈说愈玄，但是是事实。佛如是，普贤菩萨如是，一切众生皆如是。只是佛菩萨他知道，他对於这个境界清清楚楚明明白白。我们凡夫糊涂，虽然跟佛的境界是完全相同，但是一无所知。差别就是迷悟，除迷悟之外，哪有差别！
你要是稍稍参透几分，完全参透了你就成佛了，你能够参透几分，你得的受用就不可思议。这个受用我们说白一点，你这一生的享受就不可思议，你享受到真乐；这个真乐与物质境界不相干，与精神境界也不相干，你会得到真乐。你才晓得佛菩萨过的是什么生活？那是真正的正确的生活。然后看看六道众生过的是偏邪的生活，所以他有苦。佛菩萨过的是中正的生活，不偏不邪，佛法里面称之为「正受」。凡夫过的哪有正受？再看后面这首偈：
【一念普现於三世，一切刹海皆成立，佛以方便悉入中，此是毗卢所严净。】
我们读这一首偈颂，观想这个偈颂里面所讲的境界，这是享受；怎样以观想能够契入这个境界，你就真的得享受了。观想是听说了很欢喜，自己没有亲临其境。佛教导我们的目标是希望我们亲临其境，这是佛对我们无比殊胜的大恩大德，我们永远没有法子报答。
『一念』是非常短的时间。『普现於三世』，过去、现在、未来在一念之间，清清楚楚明明了了，这是智慧，这是定功。
『一