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修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，
使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。
事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？
说到底，依然是十人九儒，如此而已。
弘扬光明的品德「原文」
《康诰》（1 ）曰：“克明德。”（2 ）《大甲》（3 ）曰：“顾（？是）
天之明命。”（4 ）《帝典》（5 ）曰：“克明峻德。”（6 ）皆自明也。（7 ）
（传1 ）
「注释」
（1 ）康浩：《尚书。周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古
代事迹的一些文章的汇编，是“五经”之一，称为“书经”。全书分为《虞书》、
《夏书》、《商书》、《周书》四部分。（2 ）克：能够。（3 ）大甲：即《太
甲》，《尚书。商书》中的一篇。（4 ）顾：思念。是：此。明命：光明的禀性。
（5 ）帝典：即《尧典》，《尚书。虞书》中的一篇。（6 ）克明峻德：《尧典
》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。（7 ）皆：都，
指前面所引的几句话。
「译文」
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋
予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘
扬光明正大的品德。
「读解」
这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，在明明德”一句进行引证
发挥，说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调
了的，有书为证，而不是我们今天别出心裁，标新立异的产物。《三字经》说：
“人之初，性本善；性相近，习相远；茍不教，性乃迁。”也就是说，人的本性
生来都是善良的，只不过因为后天的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中
生出许多恶的品质。因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用，在作为
“四书五经”之首的《大学》一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就在于弘扬
人性中光明正大的品德，使人达到最完善的境界。以我们今天的眼光来看，“在
明明德”就是加强道德的自我完善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶
的诱惑。从这个意义上说，无论是西方基督教的“忏悔”，东方佛教的“修行”，
还是列夫。托尔斯秦式的“道德自我完善”，毛泽东式的“狠斗私字一闪念”，
乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱”、“培养四有新人”等等，都是
“在明明德”，以弘扬人性中光明正大的品德为目的。
茍日新，日日新，又日新「原文」
汤之，《盘铭》（1 ）曰：“茍日新，日日新，又日新。”（2 ）《康诰》
曰：“作新民。”（3 ）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”（4 ）是故君子
无所不用其极。
（传2 ）
「注释」
（1 ）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴
言 。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。（2 ）茍：如果。新：这里的本义是指洗澡
除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。（3 ）
作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是
使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。（4 ）“《诗曰》”句：这里的
《诗》指《诗经。大雅。文王》。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受
的天命。维：语助词，无意义。（5 ）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的
人无处不追求完善。是故，所以。君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，
根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
「译文」
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还
要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的
国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。
「读解」
如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正大的品德的话，
那么，“茍日新，日日新，又日新”就是从动态的角度来强调不断革新，加强思
想革命化的问题了。“茍日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本
来是说洗澡的问题：假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天天把污垢洗干
净，这样一大一大地下去，每人都要坚持。引申出来，精神上的洗礼，品德上的
修炼，思想上的改造又何尝不是这样呢？这使人想到基督教的每日忏悔，使人联
想到女作家杨绛把她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”。精神上的洗澡就
是《庄子。知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记。儒行》所说的“澡身而浴
德”，说到底，也就是毛泽东所一再强调的“加强思想革命化”。话说回来，
“茍日新，日日新，又日新”无论如何展示的是一种革新的姿态，驱动人们弃旧
图新。所以，你不仅可以像商汤王一样把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在
床头、案头，使它成为你的座右铭。
找准自己的位置「原文」
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”（1 ）《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于
丘隅（2 ）。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：
“穆穆文王，於缉熙敬止（3 ）！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，
止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗
猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮（？闲）兮，赫兮喧兮。有斐君子，
终不可（？宣）（4 ）兮！”如切如磋者，道学也（5 ）；如琢如磨者，自修也
；瑟兮（？闲）兮者，恂栗也（6 ）；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可
（？宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏！前王不忘（7 ）。”
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
（传3 ）
「注释」
（1 ）邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经。商颂。玄鸟》。邦畿（ji），都
城及其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而
有所区别。在这句里是居住的意思。（2 ）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗经。
小雅。绵蛮〉。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。（3 ）“穆穆”
句：引自《诗经。大雅。文玉》。穆穆，仪表美好端庄的样子。於（wu），叹词。
缉，继续。熙，光明。止，语助词，无意义。（4 ）《诗》云：这几句诗引自《
诗经。卫风。淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu）水边。斐，文采。
瑟兮（？闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显耀盛大的样子。
（？宣），《诗经》原文作“（？爰）”，遗忘。（5 ）道：说、言的意思。
（6 ）恂栗，恐惧，戒惧。（7 ）於戏！前王不忘：引自《诗经。周颂。烈文》。
於戏（wuhu）：叹词。前王：指周文王、周武王。（8 ）此以：因此。没世：去
世。
「译文」
《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：
“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在
什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，
为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做
到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到
讲信用。《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文
质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢
磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”
这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打
磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心
谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬
的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，
所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因
为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也
都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是
永远不会忘记他们。
「读解」
这一段发挥“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止”，即知道你应该
停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题。俗语说：“人往高处走，水
往低处流。”鸟儿尚且知道找一个栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚
的地方呢？所以，“邦畿千里，惟民所止。”大都市及其郊区古来就是人们向往
而聚居的地方。但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在。经义的所在
是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。要达到这“至善”的境界，不
同的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过
“如切如磋，如琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能忘也！”成为流芳
百世的具