按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
前言从孔子的时代到今天，两千多年来，关于儒学的文献真是汗牛充栋，关
于儒学的见解更是说不尽，道不完。即便是同一个人，在不同的年龄阶段，不同
的人生体验后，关于儒学的认识也会大不相同。久而久之，它成为了人们约束思
想和行为的准则，对于中国人人格心理的铸造产生了不可估量的深刻的影响。儒
家传统文化延续至今至少已有两千五百年历史，其间虽也屡遭批判，但儒学的主
导地位并未从根本上动摇过。时至今日，当我们以一种全新的感觉来重新读儒说
儒时，依然可以发现不少适应我们这个时代需要的东西。
下面，就本栏目的有关情况略作说明。
应该说，凡是对中国传统文化稍有了解的人，都不会不知道《四书》。它是
《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部着作的总称。其中，《论语》、
《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记
》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋着名学者朱熹。不过，在朱熹之前的
程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初
学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”
之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《
孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这
样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。
因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称
为“四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《大
学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人
的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本
来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排
列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《
中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《
孟子》顺序。
由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切
于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，
所以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，
到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《
四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书
》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为了儒学的重要经典，而且也成了每个
读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《
四书》与西方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流
传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一
点也不为过的。
本栏目的内容由原文、注释、译文、读解四个部分组成。原文方面，主要以
朱熹的《四书章句集注》（中华书局“新编诸子集成”本）为蓝木，同时也参酌
“诸子集成”本和《十三经注疏》本等书。注释方面，本书一律不作考释，基本
不引旧汪，而只是扼要地直接用白话解释原字原词的意思。注释的范围，主要包
括难字难词的注音释义和人物、典章制度的简介两个方面。译文在忠实原文意思
的前提下努力做到流畅，不为了一字一词的“信”而弄得译文佶屈聱牙。读解则
如上文所说，写出来是为了帮助一般读者理解原文。
这次编辑此栏目，意在让更多的中国人有机会更系统、更全面、更深入的学
习、了解儒学文化，以使中国宝贵的传统文化得以发展、发扬、光大。
1999
《大学》大学简介《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记
》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集
注》时，便成了“四书”之一。
按朱熹和宋代另一位着名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来
的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。
朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分
为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾
子记录：“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。
这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。
三纲八目的追求「原文」
大学之道（1 ），在明明德（2 ），在亲民（3 ），在止于至善。知止（4 ）
而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5 ）。物有本
末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治
其国者，先齐其家（6 ）；欲齐其家者，先修其身（7 ）；欲修其身者，先正其
心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8 ）；致知在格物（9 ）。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；
家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本
（11）。其本乱而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之
有也（14）！
（经）
「注释」
（1 ）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博
学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习“洒
扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、
政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一
种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。“道”的本义是道路，引申为规
律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的
政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。（2 ）明明德：前
一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。（3 ）亲民：根据后面的
“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃
旧图新、去恶从善。（4 ）知止：知道目标所在。（5 ）得：收获。（6 ）齐其
家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
（7 ）修其身：修养自身的品性。（8 ）致其知：使自己获得知识。（9 ）格物
：认识、研究万事万物。 。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：
根本。（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。（13）厚者薄：该重视的不重
视。薄者厚：不该重视的却加以重视。（14）未之有也：即未有之也。没有这样
的道理（事情、做法等）。
「译文」
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最
完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇
静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，
就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治
理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想
管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端
正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意
念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过
对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚
后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族
；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家
元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、
家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，
这也同样是不可能的！
「读解」
这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、新民、止子
至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八
目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到
“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。纵览四书
五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，
抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步
一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。就这里的阶梯本身而言，实
际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”
是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”
一环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连
在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。
两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟
子。尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅
是一系列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸
造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜
移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正，
修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你