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也有禅定功夫浅深不同，所以初禅有三天，换句话说，它有三品，上中下三品；二禅也有三品，三禅也有三品，四禅很特别，四禅有九品，这就是一般讲的色界十八层天，就是这么一回事情。定功再深就到无色界，无色界有四层。所以我们讲八定，八定就是四禅加上四空，叫八定；如果单讲四禅，那就是色界四禅天。四禅八定，不是说四禅之外又有一个八定，不是的。四禅八定，八定里头包括四禅，所以实际上只有这八个层次，这是大分。细分，每个层次里面差别也很大，浅深不一样。
在欲界，三界里面欲界，欲界有六层天，这很多同修都知道。一般修善没有把烦恼习气伏住，没有伏住，大概只能生到欲界四王天跟忉利天，忉利天以上都要有一点定功。我们没有修定的人，譬如念佛修清净心，清净心就是定，所以能够著重在德行修养上真正做功夫的，他生天就比一般修福的人生得高。虽然他的涵养很深，心地很清净，但是他没有到初禅，他生的这个天界，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。欲界上面四层天都要有修养的功夫，在佛法里面讲叫未到定，他也修一点定功，心地很清净，但是距离初禅他不及格，他还到不了初禅，随著他功夫浅深，一层一层往上提升。
我们不明了，以为修一点福报或者是供养天神就能生天，没这个道理，这是讲不通的，天神再慈悲，也没有办法把你拉上天去。生天，一定要业力相同。天修十善，我们不修十善，天天去供养天神，供养中国人讲玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主，你天天拜他，你天天供养他，死了以后能到那个天吗？不行，你不够条件，条件是什么？上品十善，这诸位要晓得，不是中品，中品是得人身，来生可以得人身，上品十善生天。上品十善里面也有差别，好的、高的生忉利天，其次的生四王天，四王天以下还有很多层次低的天，天神。
像我们过去在美国看到的，美国的预言家凯西，他是鬼神附身，这个鬼神非常善良，他到底是哪一层天？我看了很详细，我以为他是四王天之下，还不到四王天，为什么？因为他很多谈到深一点的问题，他没有那么高的境界。他能帮助人治病，能帮助人行善，凡是不善的事情你去找他，他就不灵；好的事情，真正是救人的事情，他很灵，很准确，所以他是个善神。里面他讲的有一条讲得很含糊，人决定有轮回，这句话讲得没错。人死了来生还是人，狗死了来生还是狗，这就很低了，所以这不到四王天。如果四王天以上，他就晓得业因果报不同。这个人死了来生还是人，狗死了来生还是狗，这叫常见，常见跟断见都是错误的见解。
所有一切众生在六道轮回，主宰的是业力，不是神，也不是佛菩萨，也不是阎罗王，是你的业力，业力相感应，自自然然到那里去了。这桩事情孔夫子他也知道，《易经》里头，「系辞传」是孔子做的，里面有两句话说「精气为物，游魂为变」。这两句话就说得很好，跟佛法讲六道轮回所以然的道理很接近。游魂怎么变法？随著业力变的，随著你善恶的念头，随著你善恶的行为。如果我们懂得这个道理，了解这个事实真相，肯定这一生当中决定不会有恶念，念念都是善念，行行都是善行，为什么？来生有好地方去。这个时间很短，不长。
中年以上的人，进入到老年的人，在中国一般讲六十岁以上叫老年，要觉悟，六十岁之前造作很多罪业不怕，只要我这一口气还没断，我现在真正明白、真正回头、真正忏悔，决不堕恶道。我懂得这个道理，知道事实真相，修一天，这一天无量功德；修一年，这一年无量功德，为什么不干？过去的事情不要再放在心上，从今天努力修善，谚语所谓「浪子回头金不换」，这话是真的。你真正觉悟了，你真正回头了，过去所造的恶业都能洗刷干净，重新做人。发菩提心，过去念念是为自己，今天不为自己，念念为众生，念念为正教，这还得了！就得诸佛菩萨加持，龙天善神拥护，你要真回头、要真觉悟，前面的道路一片金色光明，这就是世间禅。
第二种出世间禅，出世间禅就是大乘教里面所讲的九次第定，那个定功深了。八定没出去，在六道里头，第九定就出去了。第九定是什么人？阿罗汉，阿罗汉超越六道了，他那个定功深，大概第九定，第十定，十一定，十二定。因为四圣法界，这是四种不同，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，这个佛是六道里面的佛。我们要是这样算法，第九定，第十定，第十一定，第十二定，没有出十法界，到第十三定就出了十法界，出十法界叫上上禅。那是什么？禅宗里面讲的「大彻大悟，明心见性」，这是上上禅。
上上禅里头还分等级，你已经达到上上禅，上上禅里头又有四十二个等级，破一品无明，你就提升一个层次，四十一品无明破尽了，最上面那个那就是究竟圆满的佛果，在大乘教里称为无上菩提，无上正等正觉，前面四十一个位次叫正等正觉。由此可知，天台大师所说的相似位是讲的四圣法界，四圣法界是等觉；六道是不觉，四圣法界是等觉，一真法界里面四十一个位次叫正等正觉，最后那个位次才叫无上正等正觉，这我们要很清楚。什么叫世间禅，什么叫出世间禅，什么叫出世间上上禅，这总得把它搞清楚、搞明白。
禅度散乱，禅心是定的，禅心是一心，我们念佛是用执持名号这个方法修上上禅，为什么？往生西方极乐世界，超越十法界，不但超越六道，也超越十法界；超越十法界的，上上禅。所以佛在《大集经》上讲，这念佛的人，持名念佛，这是无上深妙禅。讲的有道理，虽然烦恼没有断，就跟欲界天人一样，是把烦恼控制住，欲界天人还是用禅定的功夫，那我们是用这句佛号。所以佛号应当怎么念？六根接触外面境界，起心动念，不要管它这个念是善念是恶念，不要管它，只要一起心一动念「阿弥陀佛」，把念头拉回来，不能随著念头走，拉回来都归到阿弥陀佛，这个方法妙极了。佛说这个方法是无上深妙禅，你说有没有道理？
这正是宗门里头有一句话说「不怕念起，只怕觉迟」，你这一拉回，一句阿弥陀佛，这觉；如果这个时候佛号提不起来，你就会随著念头走。如果是善念，你就想这些善事情，你这个善念相续。诸位要晓得，善念相续的果报在三善道，恶念相续的果报在三恶道，造轮回业。起心动念造轮回业，你怎么出得了轮回？在这个时候一觉悟，立刻回头「阿弥陀佛」，阿弥陀佛不在六道轮回，三善道、三恶道都找不到阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界，这叫做念佛，这叫做念佛功夫得力。
功夫得力是什么？念头才一起，马上就转到佛号上，转变，转到佛号上，这叫觉。你想什么叫迷？随著自己的念头一个接一个，那叫迷，不怕念起就怕觉迟，你觉得要快，这都在日常生活当中，在起心动念之处。前天有位同修传真一个短文给我，第一句话说，人在世间一定要有善心，一定要行善事；接著说，一个善念周遍法界，一个恶念也周遍法界，修行要从起心动念处下手。
诸位同学，请坐。接著我们简单的跟诸位介绍禅定。禅定这三种其实经教里面讲得很多，我们是取最简单的对於初学的人来介绍。禅定的功德度散乱，散乱是很严重的烦恼，我相信每个同学都有很深的体会，就是心妄念太多，连晚上睡觉作梦，作梦还是妄念，如果心不散乱，这个梦就没有了。作梦愈做得多的，这说明你的心愈乱，作梦少的，心就比较清净。念佛人希望念到一心不乱，一心不乱就是禅定，我们称之为念佛三昧。三昧是梵语，意思是正受，正常的享受，正常的享受就是禅定。我们心里头没有妄念，没有分别、没有执著、没有妄想，这就是正常的享受。可是这三样东西如果真的没有了，不容易。三种都没有了，妄想分别执著都没有了，在念佛法门里面讲理一心不乱，那就是出世间上上禅。
我们今天要修的出世间禅，先要从这里起，可是要修出世间禅，还得先修世间禅。我们不必用禅的方法来修，禅的方法来修很不容易，而且费时间很长，可能得不到效果，我们还是用世尊这个无上深妙禅的方法来修，容易成就。就是你在一切时、一切处、一切境界里面，要提得起警觉，念头才动「阿弥陀佛」，就归到阿弥陀佛去了。没有念头的时候可以不念，念头一起来，马上就念，这叫什么？这叫功夫成片。怕的是什么？你平常念得很多，境界现前的时候忘掉了，你们想想这种情形多不多？会不会发生在自己身上？早晚念佛，平常念佛，念珠拿在手上佛号不断，可是境界现前的时候依旧分别执著，这说明什么？烦恼没有伏住，念头没转过来，这样念佛一天念十万、二十万声，就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。你要问为什么？你的妄念还照样起来，你没有把它伏住，你没有功夫。果然伏住了，这个功夫不深，这是很浅的功夫，但是这个功夫能生凡圣同居土，不错！完全是伏烦恼，一品烦恼没断，所以这是世间禅定。
有世间禅定用念佛的功夫修，修到这么一个境界就能生凡圣同居土。如果能把烦恼，见思烦恼，也就是我们常讲的执著，执著断了，确确实实在一切境界里头再不执著了，为什么？知道一切法空无自性，就像《般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，不再执著了，这个好。能够在一切法里统统不执著，不执著有我也不执著有人，人我对立没有了，人我之间的矛盾没有了。你只要能把这一点放下，什么样的人都能和睦相处，生方便有余土，提升了，这叫事一心不乱。能够真正的六根接触六尘境界，不分别、不执著、不起心、不动念，生实报庄严土，所以你的功夫一定要能提得起来。
我们知道这一个阶层、一个阶层，但是一定要从下面修起，你功夫成片还没有，你怎么能想一心不乱？你想一心不乱叫打妄想，那就是分别执著，分别执著决定不能够断分别执著。所以念佛人一定要学蕅益大师，蕅益大师的愿望并不高，你看他老人家常讲，我只要凡圣同居土下下品往生，我就很满意了，这话是什么？教我们的。往生极乐世界是真可以，那不是假的，为什么？西方世界是个很特别的地方，它四土在一起，不像他方诸佛世界，他方诸佛的世界四土是四个不同维次空间，不在一起；换句话说，你生凡圣同居土你见不到有余土，你也见不到实报土。虽然这些菩萨，实报土的菩萨是报身，凡圣同居土是应身（应化身），不一样。可是在西方极乐世界，你下下品�