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大方广佛华严经 （第一四一七卷） 2005/7/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1417
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第八助道甚深，智首菩萨的答。这章经文（第八章）讲的是助道，助道的范围非常广泛。正道是自性本具的般若正知，这是正道。实在说，正道是一切众生本来具足，绝对不是从外面来的。佛在《华严经》上告诉我们（我们还没念到，在后面，还有很长一段经文），佛说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。换句话说，一乘了义经典里面，世尊非常肯定的告诉我们，一切众生本来成佛。现在是不是佛？现在当然是佛，不过现在是个糊涂佛。怎么说糊涂佛？因为你迷失了自性，你有智慧，你有德能，你有相好，可是你完全不知道，所以说是变成六道凡夫。可是佛眼心目当中，佛眼看你，你还是佛，决定没有差别。所以佛敬众生，众生不敬佛，因为佛知道你是佛，你为什么不敬佛？你也没有把佛看作佛，也没有看在眼里，这就是佛门里头常讲的迷悟的差别。除了迷悟，生佛不二。
众生跟佛没有差别，差别就是迷了就叫众生，觉悟了就叫佛。佛性没有迷悟，法相也没有迷悟，迷悟不是真的是假的，可是这个假的它起作用，这个作用就是苦乐不同。觉悟了有真乐，常乐我净，迷的时候常乐我净都没有了。常，在你感官的世界里面是无常；乐，你的感官世界是苦，苦海无边，把极乐变成了极苦；我，真的我迷失了，执著这个假身以为是我，让这个假身身语意造作无量无边的罪业，造业自然就感报应；净变成了染污，身心清净，我们今天身心都是严重的染污，这就是迷悟不同的现象。我们晓得，佛菩萨为什么大慈大悲教化众生？那就是众生本来成佛，他现在迷了，迷了要帮助他破迷开悟，帮助他回头是岸，觉悟的人有这个义务帮助迷惑的人，这就是中国儒家所讲的「恻隐之心，人皆有之」；在佛教里面讲，这是悲心，大悲心。看到众生迷的时候，不忍心，赶快帮助他回头，帮助他觉悟，於是教化就因为这个兴起来了，这是我们不能够不知道的。
因此除了正道之外，哪一法不是助道？助道的范围就太大太大！助道是什么？帮助你回头，帮助你觉悟，帮助你破迷开悟，帮助你离苦得乐。这个助道无量无边，这佛门里通常讲「三十七助道品」，这大家都知道。四教统有，藏教有三十七道品，都是助道，通教也有三十七助道品，别教、圆教没有例外的。三十七还是太多，教初学还是不方便，你看看智首菩萨在这章经文里面只用六度、四无量心，也能包括三十七道品。包括三十七道品就是包括八万四千法门、无量法门，哪一门不是助道品？助道品多，正道是一，「一即是多，多即是一」，所有一一助道品与正道都通，这是前面我们读过清凉大师的《疏》，清凉说「赞一即是赞余」，赞叹其他的，赞叹一切就是赞一，一即是多，多即是一，一多不二。
因为六度是我们必修的科目，六度你说包不包括《弟子规》？《弟子规》里头三百六十句，每句都离不开六波罗蜜，《十善业道》每条也离不开六波罗蜜，六波罗蜜是菩萨行的总纲领、总原则。布施帮助我们觉悟，觉悟之后就没有悭贪，帮助我们离苦得乐，得什么？财施得财富，法施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你看这都是我们想的，这离苦得乐。持戒度恶业，这是觉悟了，觉悟之后你一定持戒，所有一切恶业都断了，不再造恶，心善、念头善、言行善，没有一样不善。持戒的人果报，色相庄严。一般来讲，持戒决定生三善道，它是善业，善跟善相感，这是果报，离苦得乐，决定不堕三恶道。忍辱，觉悟之后你决定不会有瞋恚的念头，瞋恚心没有了，瞋恚心是迷，忍辱就是觉，能忍就是觉，这个意思很深，果报得大势力，能忍的人有势力、端庄、端正。
昨天我们讲到精进，介绍到精进，精进有三种，披甲精进，这是比喻菩萨勇猛精进。大乘教里面佛给我们说，世法里头有三善根，无贪、无瞋、无痴，世法的三善根；大乘法里头善根只有一个，出世法里头唯一一个善根，这善根是什么？精进，精进是菩萨第一善根，进则不退转，精则不夹杂。这就是已经给我们说明白，一门深入是精，长时薰修是进，精进里头有乐趣。精进的动力，什么力量在推动著精进？底下两条就是的，对於自己来讲是一切善法。非常可惜，现在学佛的同学没有入这个境界，所以你在日常生活当中，常常烦恼起现行，你不快乐；真精进的人是真快乐，佛法里面常讲的法喜充满，常生欢喜心。为什么那么快乐？念念觉而不迷，我们一般佛门里所说的烦恼天天少，智慧天天长，他能不乐吗？我们凡夫为什么活得这么辛苦？智慧不现前，烦恼天天长，所以就活得很痛苦。
现在这个社会上，我们常常听到，有时候也看到，太苦了！太苦了就活得感觉到没有意思，就自杀。自杀也很难得，也真有勇气，一般人还做不到。自杀对不对？完全错误，自杀不能解决问题，他以为是解决问题，麻烦更大！这桩事情不但佛法清楚，几乎世间所有宗教都明了，都不准自杀，各个宗教教义里头都禁止，不可以自杀。为什么？凡是自杀死的或者是横死，横死有很多不是自杀，意外的，譬如现在我们普通所看到的，几乎天天都有，车祸死亡这一类的。这一类人死了之后不能去投胎，他得要去找替身，我们常讲替死鬼，要找替身，找不到替身他就脱离不了现场。而且在找不到替身这个阶段当中，每七天他自杀要重演一次，就是重复一次，那很苦；换句话说，每七天他要受一次那样的苦。不但是不能解决问题，给自己添上许许多多的麻烦。找到替身之后他才能去投胎，投胎也不是那么简单的，这里头我们不能细讲，细讲两个小时讲不完，现在我们出了一本书《诸经佛说地狱集要》，诸位把这本书好好看看，你就全都明白了，自杀是完全不负责任，这是决定不可以的。
所以能够推动我们的精进，当然最主要的是愿力，你曾经发了愿「众生无边誓愿度」。换句话说，我努力学习、认真修行不是为自己，为众生，这个心量就大！为自己，可以做，可以不做；为众生，你就不能不做。众生有苦，我的道德不能成就，我的学术不能成就，我就没有能力帮助他们。成就道德，断烦恼；成就学问，开智慧，为什么？为普度众生，普度就是无条件的协助一切众生脱离苦难，获得觉悟，这是佛法教学的目标，要帮助人觉悟，不是帮助人迷惑。
现在有很多人以为佛教是迷信，这是不知道错到哪里去了，佛教育是帮助人觉悟，帮助人断烦恼开智慧，这叫迷信吗？这个误会障碍了许许多多人学佛的机会，遇到佛法不肯进门，就是这么个错误观念。我自己本身也受这个害，年轻的时候以为它是迷信，绝不接触。跟方东美先生学哲学，方先生把佛经作哲学课来教给我们，我们这才恍然大悟，这里头原来有大学问。如果不是这个因缘，我们这一生当中恐怕永远不会走到佛门，你说这个东西多么可怕。不能走向佛门，我们这一生就没有开悟的机缘，那真的我们这个苦日子要过一辈子。不但这一辈子苦，你苦的时候一定造业，你造业决定堕三途，不知道苦到何生何劫你才能遇到，遇到就得度。像一般宗教所谓的，遇到你就得救，你要不遇到，真的没有办法得救，这是我亲身的经验，我体会得很深。
接触佛法到今天五十四年，讲经教学四十七年，我这中间没有间断，每天读经，每天讲经，快乐无比。这一生当中於人无争，於世无求，方先生所说的「人生最高的享受」。人生最高的享受是什么？这一生对人对事对物没有恶念，没有不善的心，没有不善的言行。即使是别人无理的来毁谤、侮辱、陷害，我若无其事，没有瞋恚心，更没有报复的念头，反而感恩。感什么恩？因为这个境界现前，才知道自己的修养到什么样的程度，好像老师来考试，考试我们忍辱波罗蜜，考试我们精进波罗蜜，我非常欢喜来考试我都通过，顺利通过。在因果上来讲，叫消灾免难。我们会想到，他毁谤我，为什么不毁谤别人？我这一生虽然学得不错，前世没学佛，前世还有前世，无量劫中肯定我曾经得罪过他，我过去也曾经毁谤过他，现在他来毁谤我，这帐就了了、结了，很欢喜的接受。如果我还有怨恨心，还有报复心，那麻烦大了，来生怎么？来生我报复他，再一生的时候他来报复我，所谓是冤冤相报，没完没了，双方都痛苦。
化解绝对不在对方，在自己。你看孔孟，《论语》，孔子、孟子都说到「行有不得，反求诸己」。我们遇到有困难、遇到障难，回过头来反省，从自己内心改过，问题才能化解。所以消业障，这学佛的人都知道，消业障怎么消？就是把内心对人对事对物的矛盾消除，对立消除，误会消除，所有一切的不善消除，我们才真正能做到纯净纯善，纯净纯善你不求生西方极乐世界，肯定生天。五欲六尘没有断干净的，生欲界天；五欲六尘放下了，这个东西譬如嚼蜡，一点滋味都没有了，放下了，生色界天；嫌这个身体都累赘，有这个身体是麻烦，那你就生无色界天。
忍辱、精进，忍辱就是帮助你生天；精进，佛在经典上也有说，精进的人得长寿，这个话乍听不太好懂，可是你深入去思惟觉得有道理，精进的人长寿。在佛法修学当中，精进能发通，这个通就是神通，勇猛精进，因为你前头有施、有戒、有忍，施是放下，能放下、能持戒、能忍，你的心已经相当清净，虽然还没有达到禅定，跟禅定很接近。得禅定通常讲五种神通都会现前，精进虽然还差一步到这个禅定，在一般讲天眼通、天耳通，再高一点的他心通、宿命通会现前，最容易现前的就是天眼、天耳，这最容易。可是你要记住，精进前面一定具足施、戒、忍，这个东西像六层大楼一样，你在第四层，下面三层一定具足；不可能说我只有精进，布施、持戒我还没有做到，没这个道理，你肯定做到，这六波罗蜜是后后深於前前，所以他能发通。
第五这是禅定，禅定也有三个，通常我们一般介绍有世间禅定、有出世间禅定、有出世间上上禅定，这个讲法容易懂。世间禅定，佛法里头常讲的四禅八定，没有出六道，所以叫世间四禅八定的，世间，四禅就是初禅、二禅、三禅、四禅。学佛的同学都晓得，色界天只要得禅定，欲有没有断？欲没有断，但是欲完全被控制住，不起作用。就是我们讲的五欲这五大类，财色名食睡这五条绝对不动心。你六根接触对於这五大类不会起心动念，但是并没有断根，是因为你的定功很深伏住了，这叫伏断不是灭断；如果是灭断，那你就超越三界，就证阿罗汉果。所以这种定功虽然深，比不上须陀洹，须陀洹是圣果，须陀洹真的是断。断的程度没有你伏的那么样的深，那么样的广�