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我离开学校，算了一算，六十二年了，中国人讲一甲子。这是真正体会到世间无常，到这种年龄你才会感伤。可是谚语所谓，年岁大了最麻烦的一桩事情就是患得患失。年老了，体力衰了，往后的生活靠谁？所以老人得失的念头很重，这是错误的观念。想想那些已经走了的，七十岁以前走了的这些同学、朋友，亲朋好友，你想想他带走什么？什么也没带走。希望在这个境界里面觉悟！原来一样都带不走，为什么不放下？
放下最重要是心里放下，心上不能有这个东西，心上有什么？心上只有一句阿弥陀佛就够了，其他的什么都不要。像谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟，只一句南无阿弥陀佛六个字，他什么都没有，人家三年站著往生。谛老和尚对他尊敬，对他无比的赞叹，他成功了。他不认识字，没念过书，技术、能力都没有，只学会补锅补碗，最苦的生活。想想人生太苦了，所以他是出苦心切，自己什么能力都没有，极苦的人。没有想到他遇这个缘，他有极大的成就，就是他把这个缘抓得紧紧的，一刻都不放松。老和尚教他的方法简单，依教奉行，三年如一日。念累了就休息，休息好了接著再念，不分昼夜，一天到晚就一句佛号。
末法时期，在今天动乱的世间，这是我们最好的榜样，真正是离苦得乐；离苦得乐是果报，因是破迷开悟，你想想锅漏匠是不是破迷开悟？是！迷的是什么？迷的是五欲六尘，他统统放下，什么也不想了。悟的是什么？一句阿弥陀佛可以往生。他那时候不知道往生，谛老和尚没有跟他讲，只跟他说将来决定有好处。他是老实人，他相信，但是他不知道什么好处。真正念到功夫成片，就是念到没有妄想，就感应了，一念相应一念佛，念念相应念念佛，他预知时至，没有生病，站著往生。这没有别的，就是此地讲的「舍离众恼，一切皆尽」，他做到了。后面这一首：
【暑退凉初。当愿众生。证无上法。究竟清凉。】
暑气消退了，天气稍微凉爽一点。虽然佛陀居住的地方是热带，没有四季，但是虽是热带，每年也有最热的一个星期，也有最凉爽的一个星期。比较凉爽大概也有二十一、二度，炎热的时候可以到差不多有三十四、五度的样子，通常都是在三十度上下。下雨天（雨季）比较凉爽一点，但是也是二十多度，不会在二十二度以下。引发的大愿，『当愿众生，证无上法，究竟清凉』，这个「清凉」得到永远不会消失，究竟清凉。
现在摆在我们面前，《华严经》上教我们的，《华严》可以说全是智慧。究竟圆满的智慧，自性里头本来具足，不是从外来的，所以它是平等的，一切众生统统都有。只是你现在迷失了，你现在是无端生起妄想分别执著，所以不能证得。把一真法界扭曲了，变成六道三途，在这里头受罪。这些理、事、境界要清楚、要明白。「无上法」是究竟佛果，不是十法界里面的佛，十法界里面的佛不能称无上，只能称为正等正觉，不能称无上。脱离十法界，回归到自性，禅宗里面讲的明心见性，见性成佛，那是无上法，那是究竟清凉。
我们今天讲的这是十信位的菩萨，十信心满就出了十法界，就证入一真法界，那就是无上法。我们在这个经里面也学习了相当长的一段时间，大致的状况心里有数，可是想想真的难行。我们今天的境界是什么？知易行难，听经容易，要做可真不容易。问题在哪里？烦恼习气太重！知道应该回头，可是就是回不了头来。幸亏遇到这个法门，《华严经》到最后也是提出这个法门，这个法门叫普度众生，三根普被，利钝全收，只要你遇到。普贤菩萨十大愿王导归极乐，《大方广佛华严经》的圆满，你看这个境界多么殊胜，多么庄严，世出世间无与伦比的大法会。
所以我在李老师往生的那一年，就把《华严经》放下了，那时候讲的速度比现在快，差不多接近一半的样子。因为老师往生之后，我们才把《无量寿经》再搬出来，《无量寿经》即是中本《华严》，我这一生就讲中本《华严》就好了，不要讲大《华严》了。大《华严》是韩澹莩ね凹柑煲辉偾肭螅掖鹩λ摹Ｋ彩且黄模Ｍ粝抡庑┞枷啵峁└笕俗霾慰迹且环靡狻Ｋ晕颐墙舱飧鼍肿志渚涠贾腹榫煌痢Ｏ衷谑奔涞搅耍菹⒓阜种印�
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面第九大段，第九段一共有十首偈。「习诵旋礼时有十愿」，习是学习，佛法最重要的就是要认真的学习，所以把习摆在第一。诵是读诵，你看儒家《论语》里头第一句话说，「学而时习之」，学了以后你要做到。在佛法里面，把习放在第一，诵是学，放在第二，这就是特别强调真修真干，这是第一，读诵还在其次。读诵是常常温习，真的是温故而知新，不要去作意，不要用心去学习，不需要；只是天天去念，天天干，自有悟处，开悟是从这儿来的，心愈清净就生智慧。学习，就是在日常生活当中学习佛菩萨给我们的教诲，天天读诵。旋就是回复，也包括我们平常的经行，我们讲绕佛，经行。礼是礼拜。所以这四个字有四个意思，最重要的是要落实在生活、在工作、在处事待人接物。我们看经文：
【讽诵经时。当愿众生。顺佛所说。总持不忘。】
这首偈子意思好，『讽诵』是朗诵，读出声音，诵经的时候。一般我们的朝暮功课都要读诵经文，对著本子叫读，不需要经本叫诵，诵是背诵，你能够记住，能够背下来，不要用经本，叫诵。早晚课诵的意义一定要晓得，这是接受佛菩萨的教诲，念念不忘，纵然背得很熟，早晚还是要「讽诵」。在佛堂里面供养有佛菩萨形像，如同佛菩萨在面前，以这样真诚、恭敬心来接受佛菩萨的教诲。你看每部经到最后一句，「信受奉行，作礼而去」，这句非常重要。听了佛菩萨教诲之后，是不是真的相信？是不是真的接受？诚信不疑，没有一丝毫怀疑，依教奉行，这就是此地讲的『顺佛所说』，就是依教奉行。随顺佛所说的，要做到，把佛所说的变成我们自己的见解、思惟、变成我们自己的生活行为，这叫做学佛。
『总持不忘』，「总持」是把佛教诲我们的总的纲领、总的原则掌握到。细节就太多了，最重要的是把纲领掌握到，决定不违背。解门的纲领，对於宇宙万事万物的真相，《般若经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，这是总纲领，你要掌握到。在日常生活当中，遇到烦恼习气起现行的时候，你能够把这两句话回味一下，「凡所有相，皆是虚妄」，你就能放下，不再执著、不再分别。为什么？不是真的；换句话说，它就帮助你看破，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，还能不放下吗？
指导我们修行的方向、目标是觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这就是三皈。念念转迷为觉，转邪为正，转染为净，觉正净的圆满就是无上菩提，就是究竟佛果。已经觉悟，知道转，正在转，还没有达到究竟圆满，这个人是菩萨；从初发心到等觉，五十一个阶级，统称为菩萨。如果还是迷邪染，虽然受了三皈五戒，乃至於出了家，受了三坛大戒，每天在形式上都做到，实际上自私自利、是非人我、五欲六尘、贪瞋痴慢统统没有放下，这是假的，不是真的。这十六个字就是轮回心，轮回心学佛也是轮回业，也出不了轮回。这个地方要注意，要想出轮回，菩提心要提起，轮回心要放下；轮回心就是贪瞋痴慢，这个东西不放下，出不了轮回。一生成就，决定要依靠六字洪名，世出世间一切法统统要舍离，一心一意专念弥陀，专修净土，总持不忘，没有不成就的。
末法时期，世尊在《大集经》里面讲得很清楚，佛说他的法运有三个阶段，正法、像法、末法。正法，戒律成就；像法，禅定成就；末法，净土成就。我们现在是生在末法时代。世尊的正法一千年，正法时代持戒，戒律清净就能证果，就能超越六道轮回。所谓成就，不能超越六道轮回不算成就。像法时期，就是第二个一千年，众生的根性跟前面人相比不如，实在讲这就是谚语所谓一代不如一代。这话是真的，一点不假，世风日下。佛法传到中国来是像法时代，中国汉朝汉明帝的时候。明帝永平十年，公元六十七年，佛法正式传到中国来，帝王、大臣恭敬礼请，迎请过来的，传到中国来二千年了。像法时期，所以禅在中国佛教里是特色，因为是像法，这是《大集经》上讲的，禅风在中国发展到登峰造极。末法一万年，人的根性更差了。这是讲三个时期，末法净土成就。
《般若经》上也有个说法，「五五百年」，五五百年就是二千五百年。都兑现了，这些话以我们现在人的说法，是释迦牟尼佛的预言，但是都兑现了。五五百年的说法，第一个五百年，就是释迦牟尼佛灭后第一个五百年，解脱坚固；第二个五百年，禅定坚固；第三个五百年，多闻坚固。你看佛法传到中国来的时候，隋唐时代，这些高僧大德们，每个人立宗立派。所以佛法就演变成十个宗派，小乘二个宗，大乘八个宗，多闻坚固。对於经教的研究风气非常流行，注疏丰富。
在佛法里面造论，论是菩萨、祖师大德们作的，他们的作品称之为论。论分为两大类，一类叫释经论，就是解释经的。像清凉大师的《华严经疏钞》，这是释经论，依照经文一句一句来解释。李长者的《华严经合论》还算是释经论，虽然它不是每一句每一句，它是一段一段，也是属於释经论。另外一类叫宗经论，完全离开经文，讨论经典的大义，这种叫宗经论。譬如《瑜伽师地论》就是属於宗经论，《大乘起信论》属於宗经论，它不是讲哪部经的。《大般若经》有《大智度论》，《大智度论》是解释《大般若经》的，那是属於释经论。祖师大德的注疏分成这两大类。多闻坚固，这是第三个五百年。
第四个五百年，研究的人不多了，著重在什么？著重在盖庙，塔庙坚固，我们今天讲著重在硬体的设施，塔庙坚固。第五个五百年，就是讲我们现在，现在是第五个五百年，叫斗诤坚固。你看看这二千五百年佛是这么给我们说的，这是说他老人家灭度之后，五百年是一个阶段，他说了五个五百年。从五个五百年当中来看，也是一代不如一代。
在最前面两个阶段，解脱坚固、禅定坚固著重在真干，往下逐渐逐渐就疏忽了真干。多闻坚固是把佛法当作一门学问，现在所谓是佛学。真干是学佛，真的要断烦恼，真的要除习气，真的要明心见性，这属於真干这一类的。把佛教当作学问来研究，天天研究它、讨论它、讲解它，说得天花乱坠，跟自己在日常生活工作、处事待人接物全不相干。说的是一套，做的是一套，成就的人少了。就像过去倓虚老法师常常讲的，在他那个时代，佛门当中参禅得禅定的，见过，听说的也不少；没有开悟的，明心见性一个都没见到，也没听说过。研究经教的，大开圆解没听说过，小悟有不少，大悟不�