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古时候那个时候寺院庵堂的建筑宫殿式的，跟皇宫一样，现在这个时代已经到民主了，没有皇宫，今天我们建道场就不要再建宫殿式那个样子，那是什么？你没有变！从前那些寺院保留，那是古迹，可以供给大众观光旅游，去考古，这个行，它有历史的价值在，所以应当要保存，应当要修复。修一定要照原来的样子，像日本人在这方面就做得很好。日本寺院庵堂的建筑多半是唐朝的建筑，这我们能想像得到，唐朝时候日本、高丽派了很多的留学生到中国留学，回去之后完全仿造中国的建筑，所以把中国的建筑带到日本。我们现在看日本的建筑是汉唐的建筑，跟明清的风格不一样。他们懂得保存，原来是什么样子，再翻修还是那个样子，原来用什么材料，到今天还选择这个材料，没有改变。所以我们到日本寺院里面去参访，就等於回到汉唐时代一样，甚至他们穿的服装也没有改变。但是在今天接引现代人就不用再做这种形式，用什么样形式？现代化建筑学校这种方式来建筑，不要用宫殿式的。在某一个地区一定是用当地的建筑风格，当地人欢喜。
甚至於佛像，我早年居住在美国的时候，我跟那边的佛门同修常说佛教没有到美国来。他们问为什么？我们在这里不是建了寺院吗？我说你看看，寺院里面供的佛像，哪个佛像面孔像美国人？这大家才恍然大悟。不是中国人就是日本人，在小乘就是泰国人，不是美国人的面孔，这个不行，当地人他不会进佛门来，他一看不是他的面孔、不是他的文化，建筑的形式还用中国宫殿式的模式，让人一看这是外国文化，这就是不懂得佛家所讲的现代化与本土化。所以当年印度这些高僧大德他们懂得，到中国来马上就中国化、就本土化，是当时那时候的现代化，非常得到中国人热烈的欢迎，道理就在此地。
『说法』，当然言辞表达的方式也要现代化。讲演，现在一般讲演多半是站著的，我们采取坐的方式可以，坐也显得端庄。因为佛法的这个「说法」，我们综合起来讲总不外乎伦理、道德，因果、智慧，所以用端正庄严的这种方式来表现，现代人可以接受。用现代式的讲堂，大家就更欢喜，破除社会对佛法迷信的这种误会。讲经的时候，我在过去还想了一种方法，在从前讲过，讲堂里面不供佛像，干干净净，一尘不染，到讲经的时候可以用投影机把佛像打在银幕上。讲台后面是大银幕，就像大黑板一样，讲什么样的经，哪几位佛菩萨这个像就打出来，讲经完了，我们电源一关就没有了，讲经开始的时候佛菩萨就现前，现在我们做得到。
在中国古道场多，造像非常庄严，做成幻灯片，现在还可以更进步的做成光碟。讲《华严经》后面是华严三圣，毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨，这个像就现前。这堂经讲完，像上课一样，课完了电源一关，佛就没有了，佛菩萨都没有了。让你在不是讲经这种活动之下，这个地方你见不到佛菩萨。讲《地藏经》，地藏菩萨出现了，讲《弥陀经》，阿弥陀佛出现了，讲观世音菩萨经，观世音菩萨出现了，讲《般若经》，文殊菩萨出现了，这个有味道！所以讲堂就会干干净净，一尘不染。这个事情将来有机缘我们还是要带头来做，这跟佛的表法相应。做得很活泼，做得让人欢喜，也会给人很大的启发。
道场当然可以流通经书，可以流通光碟、有声书、佛像，佛像全部都做成光碟，我们讲全堂佛像。各个大道场，特别是有历史性的，甚至於可以到全世界去搜集，将来做为一个新的时代道场里面的需求。道场要不要用塑画的？都不需要，但是在一个佛教大的活动的时候，佛菩萨在这个讲堂全都出现了。所以这就是跟著时代，适应时代，「恒顺众生，随喜功德」。
菩萨的大愿，愿一切众生「得无碍辩才，广宣法要」，这两句实在讲就是说法的目的，这就是法布施，法布施的目的一定是帮助众生破迷开悟。迷是迷失自性，悟是觉悟自性。迷的时候生烦恼，迷的时候把一真法界扭曲变成六道三途，觉悟的时候六道三途又回复到一真法界。所以经论上也用这个做比喻，六道、十法界好比是梦中境界，你看《金刚经》上都说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法是什么？十法界、六道都是有为法。有为就是我们今天讲的有生有灭，无为法是不生不灭，佛家称为一真法界，没有变样子，一真。
一真法界是怎么来的？一心现的。所以总的来说，佛是一句话说破，「一切法从心想生」，你心里面什么都没有的时候，这叫一真。所以佛法一真那个一不是数字，不是一二的一，是不得已说个一，一二的一是有分别、有执著，那是十法界里面、六道里面的。什么才叫做一？一是什么样子？《华严经》上给我们讲，不起心、不动念、不分别、不执著，这时候叫做一，起心动念一就没有了，一就变成二了。
佛这个说法跟我们中国道家的讲法很接近，你看道家讲太极，那个太极很像佛法讲的不起心、不动念、不分别、不执著，这太极。才一动就变成阴阳，一动就变成二，所以太极生两仪，迷了时候就两仪，两仪生四象，四象生八卦，就愈来愈复杂。所以十法界依正庄严从心想生，心想断了就是一真法界，这是不得已给它说一个名词，实在讲在那里头连名相都没有，你没有起心动念哪有名？哪有相？所以老子说「名可名，非常名，道可道，非常道」，这个意思他都说出来了。老子跟释迦牟尼佛差不多是同时代的，一个在东方，一个在印度，没有见过面，没有通过讯息，对於宇宙人生的观察、说法非常接近，中国古人所谓「英雄所见大略相同」，真正有智慧。
所以一切众生，我们就讲六道，六道轮回之苦从哪儿来的？从迷失自性来的。怎样脱离这个苦难？唯有觉悟，一觉这就没有了，因为它不是真的，幻相，佛家称为妙有，「妙有非有，真空不空」。真空何以不空？真空能变成妙有，所以它就不空。妙有怎么没有？它相有性无，事有理无，确实就像梦中境界一样。你想想看，梦境里面的有就是佛法讲的妙有，有而非有，当我们醒过来，梦中境界没有了；虽没有，你还会作梦，那就是真空不空。你从这些比喻里面去思惟、去观察，对於佛法里面所讲这些道理渐渐能体会少分。如果从少分锲而不舍，认真努力，依教修行，这个少分就逐渐逐渐增长，所以是积小悟成大悟，积大悟成彻悟。到彻悟，不但超越轮回，轮回没有了，六道没有了，十法界也没有了。所以，佛法的教学是真实智慧。真实智慧从哪里来的？是一切众生自性本有的，不是外来的；本有，你应该有信心恢复。迷惑而生起的烦恼，佛给我们讲迷跟烦恼本来无，自性里头没有这些东西，知道它没有，自性里头没有，我们就有信心这个东西能断，真能断得了。诸佛断了，他成佛了，菩萨断了所以他能成菩萨，我们只要能断就行了，《华严》给我们无比的信心。
我们这一品经快讲完了，到底下一品「贤首品」诸位就看到，「贤首品」要把菩萨修行所得到的成就，佛法的名词讲果德，修因证果，果德在底下一品为我们说出来，十信菩萨。这一品经里面所讲的一百四十一愿是讲妙行，在《华严》上讲圆行，圆满的修行，举出一百四十一个例子。就像现在我们提倡大家学习的弟子规一样，《弟子规》里面一共有一百一十三桩事情，这个地方给我们举出来一百四十一桩事情，全都是日常生活，从早起到晚上睡觉，六根接触外面六尘境界，没有一样不能启发自己回归自性。
所以这个偈颂第一句是事相，都是在日常生活当中所接触到，第二句是启发，末后两句回归到性德。所以菩萨是怎么明心见性的？原来用这个方法修的。这些事都是很平常的、很普通的，菩萨每天遇到，我们还不是天天都遇到。他遇到的时候他能把它回归自性，我们遇到的时候回到什么地方？回到烦恼，就错在这里。我们遇到顺我们的意思就贪爱，起贪爱之心，从贪爱再就更严重的要想得到，所谓爱取有；不合自己意思就是排斥、拒绝，把它舍掉，生烦恼，我们六根接触外面六尘境界生贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，生这个东西，与性德完全相违背。起心动念烦恼当家作主，所以生生世世在六道里头轮回，头出头没。生到三善道好比头伸出来，人掉在苦海里头，头伸出来呼吸一口新鲜空气，堕三途就好比又栽下去了，在苦海里面。佛讲得很清楚，我们能得人天身的机会很少，时间很短，决定是在下三道，饿鬼、地狱、畜生的时间长，苦难多！
我们学佛这么多年，细心去想想佛讲这个真有道理，为什么？这个事情的业因是善恶。我们想想，我们一天从早晨起来到晚上睡觉，认真反省我这一天起心动念是善念多还是恶念多？言语造作是善行多还是恶行多？只要自己想想，自己就明白。如果善行多，你来生还能得人天身，如果恶的念头多、恶的行为多，肯定就三途去了。起心动念待人接物，贪心重是饿鬼道；瞋恚心重，不如自己意思心里就难过、气愤，地狱道；愚痴，没有能力辨别真妄、没有能力辨别邪正是非，常常搞颠倒，是非颠倒，邪正颠倒，畜生道。痴，我们一般讲糊涂，糊涂就是愚痴，不是明白人。这个在日常生活当中是最重要的纲领，就是此地讲的『法要』，佛法里头最重要的，时时刻刻提醒自己。我们是不是还干这个事情？干，照干不误，虽然天天念经，天天拜佛，天天念佛，可是起心动念还是贪瞋痴，没有把贪瞋痴转变成戒定慧，没有。天天面对著「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，没做到，一条都没做到；「看破、放下、自在、随缘、念佛」，也没做到。这十句我讲过很多次，一句做到了十句都做到，正是《华严经》上所讲的「一即是多，多即是一」。你说这里头我只一个做到，其他的没有做到，那是假的，你那一个也没做到。
真正念佛人，你问他有没有做到？他真做到了，所以他那个佛念的有感应，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。他口念弥陀，心不诚不敬，心不清净，心不平等，心里头愚痴，没有智慧，心不慈悲，那个念佛不相应。他没有看破，没有放下，他也没有自在，他也不知道随缘，所以只有那一个佛，其他的没有，那不是念佛，有口无心！真正念佛，上面那九条一定是圆满具足，他的佛号就有功夫、就有能量，就跟阿弥陀佛起感应道交，好像电报、电话打通了。如果少一个就不通，少两个当然更不通，完全没有他怎么会通？这就是李老师早年常讲的「一万个念佛人，真正往生只有二、三个」，你就晓得道理在哪里。不容易！烦恼习气要不放下，决定是障碍。
我初出家的时候住在临济寺，临济寺有个念佛会，成立很久了，我去出家的时候就有，它是每个星期天一次。多半都是福州人，这个寺庙里头出家人大半都是福州人，所以他们念佛的这些同乡、道友，每个星期天在这个地方聚会，中午在寺庙里面吃饭。上午念两支香，下午也念两支香。领导念佛的一个维那，法