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所以科学家告诉我们，我们人的身体，人的身体是细胞组成的，一个身体有多少个细胞？我记得一个报告上说的是六十万亿，还是一百万亿，我搞不清楚了，很久之前看的，记不太清楚。细胞能分，再把它分析就变成分子，分子变成原子，原子变成电子、变成粒子，最后分成最小的夸克，一层一层分下去，到最小的物质。最小的物质都有这四种现象，它确实是物质，佛法用地；真的它有温度，温度就是阳电，火大；它有湿度，湿度就是水大；它是动的，动的就叫它做风大，所以风大说它是动的。科学用这些仪器把它观察出来也很不容易。在从前阿罗汉的定功，《楞严经》上讲的，九次第定才能发现，才把它看清楚。定中，我们要知道，是现量境界，看得清楚，不会看错。科学用仪器观察，还要观察很多遍，重复很多遍才能确定。
科学家观察的，知其当然而不知其所以然，这个东西从哪来的？为什么会有这个东西？就愈来愈麻烦了，这些佛讲得清楚。十法界依正庄严的发生、起源，宇宙的起源，他们讲是爆炸，佛法不是的。从哪来的？「一念不觉而有无明」，佛经上是这个说法的。为什么会有这种膨胀的现象？有膨胀，当然就会有收缩，收缩就是今天科学里面讲的黑洞，那是个巨大的力量，这在佛法里有。膨胀的现象确实「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这就是膨胀现象。道家讲的，「太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦，八卦生万物」，你看它是不是膨胀？是！是个膨胀现象。
可是我们要想证道，证道是什么？证道就收缩，回归到自性。然后你看到自性的能力无法形容，自性里头具足无量智慧、无量德能、无量相好，都跟你讲无量，无量、无边、无尽。这巨大的能力不就是爱因斯坦讲的「场」吗？场里面的能量集中，聚集最大的能量。所以，佛法用禅定的方法，禅定收心。平常我们一个人日常生活当中，一天到晚胡思乱想，心往外头跑。佛门里面的礼节，合掌，合掌表什么？表收心。孟子所谓「学问之道无他，求其放心而已」，这就是收缩。你平常的心都放在外头，眼跟著色跑，耳跟著声跑，鼻跟著香跑，舌跟著味跑，都往外跑，这是扩张的现象。怎么做学问？怎么成道业？收回来。你看念佛，大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」；观世音菩萨教给我们，「反闻闻自性，性成无上道」，就是要你眼见，把眼识收回来；耳听，把耳识收回来，都摄六根。
收回来之后，不用六识，你还能见吗？还能听吗？能，见的更真。那个时候是什么？是见性见。诸位要晓得，眼有见性、有眼识，眼识是虚妄的，见性是真的，见性是自性、是真性。所以诸佛菩萨他们用六根的根性，不用六识。我们要问，他有没有六识？有，什么时候用它？应一切众生之感，现身说法用它；要不用它，跟众生无法交流。所以佛菩萨用八识跟众生交流，八识是佛菩萨度众生的工具，而不是主宰。我们现在搞颠倒了，《楞严经》上讲我们颠倒错乱，颠倒在哪里？我们把真心忘掉，以为六识是真心，六识当家做主，坏在这里。诸佛菩萨的六识等於家里佣人一样，自己做主，自己是主人，那些是听使唤的，大不一样。我们现在变成什么？我们自己主人当了奴婢，奴婢成了当家，变成家的主人，这颠倒。所以把这个家搞得一塌糊涂，搞成十法界，搞成六道，搞成三途地狱。主人很可怜，主人连问事问都不能问，宾主颠倒！
佛在经上讲颠倒错乱，这意思是什么？什么地方颠倒？见色不用见性，用眼识，这颠倒。眼识有分别、有执著；见性没有分别、没有执著，不但没有分别执著，而且没有起心动念。识一定有起心动念，不起心、不动念，识不会生起来。起心动念是无明，就是不觉，一起心一动念，跟著八个识全生起来。那个不生灭的性，见性，忘得干干净净，没人知道，自己不晓得。所以《楞严》上讲，真修行，一生想真的成就，成佛，你要用不生灭的心做为本修因，因真果就真。佛在楞严会上教菩萨「舍识用根」，把眼、耳、鼻、舌、身、意这个六识，末那、阿赖耶放弃掉，不要用它，用六根里面的根性。也就是说，教给我们用见性见色性，用闻性闻声性，这就叫明心见性，见性成佛，你才见到宇宙人生的真相；你要用识心，你永远见不到真相。
科学家很聪明，但不能跟佛菩萨比，问题在哪里？科学家还是用识心，就是说妄想分别执著他没断。发现了很多很多，真的是宇宙之间的奥秘，他发现了，我们听了也非常惊讶，但知其当然不知其所以然。所以於这些议论，这是我们举这么个例子，太空物理，量子力学，我们举这个例子。谁能够去纠正他们？菩萨，佛菩萨才有能力，这些人在现前社会真是绝顶聪明的人。
其他像在社会方面，社会学方面，乃至於在政治、财经各个方面的这些专家学者，他们的智慧从哪来的？从经验当中来的，累积的，读书多了，世世代代累积的学问、智慧。像中国的经书、史书、子书，这是智慧、经验的结晶。你常常读这些书，博古通今，读万卷书，行万里路；万里路是观察，我们今天讲观光考察，了解当世的状况。他也有很多的议论，治国、平天下的议论。准不准确？可能在局部上讲有用处，整体上讲不完美，所以挂一漏万。从这个地方我们就要了解，知识不能解决问题。这方面的书籍我们看得很多，今天全世界许多非常难解决的问题，有没有发现？发现了，这个社会各个层面的问题他们都谈到，有没有方法解决？没有办法。知识可以发现问题，智慧才能解决问题。
宗教，高级宗教，讲的是智慧，不是知识。在中国禅宗，六祖惠能是家喻户晓，这是神奇的人物，没有念过书，不认识字，什么都懂。你去问他，他都会跟你讲得头头是道，那是什么？智慧。没有念过书，不认识字，智慧从哪来？智慧是你自性里头本来有的，只要把障碍除掉，智慧就现前。什么是障碍？妄想、分别、执著，这是大障碍。佛给我们讲的话是真的，《华严经》上说，「一切众生」，这是讲十法界，包括畜生、饿鬼、地狱，「皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。这句话说得多好，说得多么清楚、多么透彻。一切众生是本来成佛，本来你就有圆满的智慧，哪里要学？现在我们智慧透不出来，好像智慧没有了，它受到障碍，这个障碍是妄想分别执著。你只要把妄想分别执著舍弃、放下，你就恢复了。
我们在讲席里讲过很多遍，放下执著就是阿罗汉，六道就没有了。六道是执著来的，你只要有执著就有六道，你有执著，不管修什么法门，你离不开六道。科学家有执著。有分别，你出不了十法界；分别要是没有了，这个人叫菩萨。所以菩萨是执著、分别放下了；阿罗汉还有分别，执著放下了；到成佛，妄想也放下，不但分别、执著没有了，妄想也没有。什么叫妄想？起心动念。也就是说，佛有能力，眼见色，耳闻声，不起心不动念，不分别不执著，换句话说，八个识都没有了。
八个识没有了，它的作用怎么起来？它的作用是性德，只要八个识不用，统统放下，法相宗里面告诉我们，「转识成智」。转八识成四智，转阿赖耶成大圆镜智，转末那成平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。怎么个转法？只要放下八识，不用八识，就是用四智。你用八识的时候，四智没有了，四智不显，这就是《华严》所说「但以妄想执著而不能证得」。这句话把圣凡讲得，你看很简单，就讲得这么清楚、这么明白。佛是希望你把八识放下、舍弃，你就成佛了，凡夫成佛一念之间。
六祖惠能大师半夜在五祖的寮房里面，听五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，豁然开悟。那就是什么？真的一下把八个识统统放下，性德现前。性德一现前，就无所不知，无所不能。虽然一个字不认识，也没有听过经教，你们拿著佛经，无论什么经，念给他听，他就会跟你讲，绝对不会讲错。他讲的跟诸佛如来讲的决定没有两样，这是智慧。智慧从哪里来？不是读书读得多，读书读得多，连孔老夫子都说，那叫「记问之学，不足以为人师也」。儒家不贵重记得很多，念得很多，不贵这个，贵在悟入。你能够契入境界，怎么契入？放下。
我学佛，章嘉大师，我跟他第一天见面，他就把这个秘诀教给我。那时候我知道佛法才一个月，方东美先生把佛法介绍给我，说这是高深的哲学，世界上最高深的哲学，告诉我学佛是人生最高的享受。我相信老师的话，遇到章嘉大师，我就向他老人家请教：佛门里头有没有方法让我们很快就契入？他就告诉我：有，看得破，放得下。「看得破」是智慧，明了；「放得下」是把障碍放下。智慧是你自己本来有的，不要到外求；你到外面求的是知识，不是智慧。知识跟智慧是两桩事情，知识再丰富，不能解决六道的问题，这佛家一般讲生死大事，知识不能解决，要智慧。
智慧怎么？智慧要断烦恼，知识不要断烦恼，你不就明白了！换句话说，知识，再高深的知识，妄想分别执著他有，他没断。佛法著重的是要断，断就是放下。所以放下见思烦恼就是放下执著，执著就是见思烦恼，证阿罗汉果，六道就没有了，超越六道。知识不能超越六道，智慧能超越六道，这是第一类的烦恼放下了。再放第二类的，第二类是大乘教里面常讲的尘沙烦恼，就是分别。我於一切法不分别，心定了，不再分别，尘沙烦恼断了，菩萨！在四圣法界里，从声闻提升到缘觉，缘觉提升到菩萨，菩萨提升到佛，放下分别。最后放下无明，无明是起心动念，起心动念放下，十法界就没有了，一真法界现前。一真是《华严经》上讲的华藏，华藏现前、极乐现前，极乐跟华藏都是一真法界。
智慧能解决问题，智慧是自性本具的，不是外来，所以千万不可以心外求法，心外求法就错了。经典我们还要不要？《金刚经》上说「法尚应舍，何况非法」，佛所讲的这些法是方便法，不是真的，真的法说不出来。为什么？他没有妄想分别执著。所以这些佛法，刚才我说过，是佛菩萨应化到十法界，应化到六道，他用八识来给大家讲经说法，我们都懂。但是你要知道，这是工具，这是方便，不是真实。真实怎么样？这些东西也不要了，就是於一切经教也不分别，也不执著，也不起心动念，成功了。你还要死在经教里头，经教变成世间一种学问，你的妄想分别执著没有断，你还是要搞六道轮回。不能不知道，不可以错学了。
好！这是我们讲到这些议论，教内、教外议论很多，要用定慧去降伏。好，现在时间到了。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著再看下面第二十首偈：
【见正命人。当愿众生。得清净命。不矫威仪。】
清凉大师在注解里跟我们开示说，「能离五邪，方为正命，谓一诈现奇特」�