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往生到极乐世界真的就得大自在，像佛菩萨一样，千处祈求千处应。这种能力到达极乐世界就有，到达极乐世界，就是凡圣同居土都不例外。这是我们在经典上看到，西方极乐世界的大众，除了听本师阿弥陀佛说法教诲之外，几乎每天都出去参访。经上给我们讲，出去参访十万亿佛。祖师大德的注解注得好，为什么说十万亿？娑婆世界跟极乐世界的距离十万亿佛国土，是从这里说的。意思就讲你到极乐世界，天天可以回到娑婆，来参访我们娑婆世界的释迦牟尼佛、弥勒佛，取这个意思。说明到了西方极乐世界，要回到娑婆来看太容易了，每天都可以回来转转。
而实际上？实际上参访的是遍法界虚空界无量无数无尽的诸佛如来。怎么去的？化身去的，我们在经上常念的「千百亿化身释迦牟尼佛」，化身去的，同时去的，这才妙！如果一尊一尊佛访问，那要耽误多少时间？同时。所以你要是知道实际的状况，你怎么会不去？哪有这个道理！除非自己没有能力去不了，真的业障太重，没法子。所以业障要放下，不要把它背在身上，背在身上很麻烦，就去不了，你负担太重；你把你身上所背负的全部卸下来，缘就成熟。所以，什么都不能要，什么都不能有。为什么？你拥有，你心里头就有牵挂。名闻利养都不能有，有，还是有牵挂、还是有顾虑，这就去不了。西方是净土，心净则佛土净，自然感应道交；我们的心不清净，还有忧虑、还有牵挂，所以就没有感应。
在日常生活当中，就是讲我们现前，要学布施，欢喜布施。布施是什么？放下！无论什么，没有一样放不下的，这些道理要懂、要做。样样都能舍，样样都放下，就没有牵挂、没有疑虑，佛之所行就不难了，纯净纯善。十恶放下了自然就是十善，迷邪染放下了自然就是觉正净。觉正净是性德，十善是性德，这是佛之所行，我们学要从这里学起。
最近这几年，我们提倡的《弟子规》，与性德相应，每条都要做到。我细看全文，总有一百一十三桩事情，就是一百一十三条，不多！百分之百的落实。起心动念、生活工作、待人接物都说到了，一定要遵守，遵守就是随顺性德。先把这个学好，百分之百的落实至少要做一年，然后学十善业，十善业是佛所行。给诸位说，弟子规讲的是世间圣人所行，世间圣贤所行；十善业是出世间佛菩萨所行，那我们的学习落实不困难。你有弟子规的基础，有世法的基础，学佛就不难；没有世善的基础，对佛法真的是不得其门而入。学佛学了几十年不能入门，这个我们自己要承认。
为什么说不能入门？烦恼没有少，智慧没有增长，妄念还是那么多，甚至於一年比一年多，这就不相应。这样念佛不能往生，念得再好只是跟净宗结个法缘，阿赖耶识里面种下些种子，那要等来生来世得人身又遇到佛法继续干，这一生当中不能成就。这一生当中要成就，你一定要彻底放下。放下是利益，放下是好事，眼前这点小利你要是不肯放下，你的亏就吃大！你想生到西方极乐世界，这个利益多大？真正是文殊菩萨所说的「获一切胜妙功德」，胜是殊胜，无比的殊胜、无比的微妙。我们这一生遇到，就当面错过，你说多可惜。
所以能行佛所行，终极的目标是『入无依处』，无依处是什么？明心见性，见性成佛。诸位要知道，真正无依是自性。连这个太空有没有依？有，它依什么？「唯心所现」，它要离开能现的心它就没有了，「唯识所变」，所以十法界依正庄严有依，依性、依识；识还有依，识依性，性迷了才变成识。真正无依就是自性，能生万法，能现十法界依正庄严，能生能现，它不生不灭，它是真常。这是禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」，这个地方讲的无依处。
「入无依处」是什么境界？这个境界当然说不出来，《华严经》末后说这个境界叫不思议解脱境界。你看「普贤行愿品」，四十卷经本它的题目，经题是《大方广佛华严经》，这经题；下面是品题，「入不思议解脱境界」，就是入无依处。「普贤行愿品」，普贤行愿，能入；不思议解脱境界，所入。今天在此地这两句话，「趣佛所行」是能入，「无依处」是所入。无依处是一真法界，华藏世界是无依处，极乐世界是无依处，你不行佛所行那怎么行？
行佛所行就是从十善业下手。十善业是十个科目，每个科题义理无有穷尽，深广无有穷尽，境界无有穷尽，为什么？它通无依处。我们初学，学得很浅，深度不够，但是肯定有受用。妄想分别执著没放下，你修十善业，果报在人天；你要能把世出世间一切法的执著放下，你修十善业能证阿罗汉果；你再能把分别也放下，你证菩萨果位；你於世出世间一切法不起心、不动念，修十善业你就证佛果。
佛法不思议，任何一门通一切法门，所以八万四千法门，无量法门，通的！正因为是这么一个道理，所以古大德才讲「一经通一切经通」，一个法门得到了，一切法门都得到。这个话实话不是假话，就怕的是不通。所以佛在《般若经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」，通的！我们明白这个道理，对於一门深入，长时薰修，没有怀疑了，我修这个法门，我羡不羡慕别的法门？没有羡慕的念头，只有尊重，没有羡慕，也不想学。为什么？我这门学通了，那个我都通了，同时学几个法门就不通了，为什么？你搞乱了。古来的大德、善知识教学生，决定不会教你同时学两种经，同时修两种法门，不会的。除非什么？你有坚固的执著，你想这么做，那老师开方便。但是，知道你不能成就，让你去试。试了多年，自己晓得不成就了，回来再搞一门，这种情形很多！
我在早年遇到一位老居士，那个时候我很年轻，他八十多岁了。他告诉我，他这一生学佛绕了很大的圈子，学教、学禅、学密，最后回归到净土，八十多岁，「我以前学的不行，功夫都不得力，全部放下、舍弃了，专念阿弥陀佛，一天念三万声佛号」，我很赞叹他，我说你这下对了。这位老居士想必现在都不在了，如果现在在的话，应该有一百二、三十岁。所以同时让你学几个法门，那是善知识的慈悲方便，决不是他的意思。是你自己坚固执著，你这种贪爱，对法门的贪爱放不下，才让你这样做。而且你是什么？你不是个听话的学生。真正听话的学生，听老师的话，那老师决定不许可，你也只好接受；不听话的，随你，随便，恒顺众生，随喜功德，只有用这个方法。
总而言之，你在佛法里头结了法缘，知道你不会成功；什么时候看你觉悟回头了，你三门里头选一门，能成就。三门尚且如此，何况多门！这个房间里头有许多门，你想同时从很多门进去，你能进得去吗？两个门你就进不去，一门就进去了。一门进去之后门门都得到了，都通了！在外面不知道，看到好多门，不知道哪个门里头有些什么，不知道；进去之后全晓得了，原来全通。所以就我们今天这个环境，我们的生活，我们修学能够有成就，那这是佛所行的，就是十善业道。
我们净宗所选的五个科目，《观经》的净业三福，戒律里面的六和敬，教下的三学、六波罗蜜，《华严》普贤菩萨十大愿王，我们选五个科目。容易记！你也要循序而进，慢慢把自己境界向上提升，先从净业三福奠定基础，跟大众在一块相处，学六和敬，你从这里入门。净业三福第一句，「孝养父母，奉事师长」，就是弟子规；接著「慈心不杀，修十善业」，就是十善业道；然后才「三皈众戒」，最后才是「发菩提心」，你不按照这个顺序，你不能成就。所以说来说去还是要从弟子规、十善业道，从三皈五戒。在净宗，或是学《弥陀经》，或是学《无量寿经》，没有不成就的。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五二四卷） 2006/3/18 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1524
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六大段，第四首看起：
【若在於道。当愿众生。能行佛道。向无余法。】
从这几首偈我们都能看得出来，「手执锡杖，执持应器」，这是托钵。然后离开道场出去托钵。在经论里面我们看到世尊所领导的僧团，一般距离城市、村落大概是三里路的样子，这样的距离便於托钵。如果与城市聚落距离太远，走路的时间太长，对於修行人每天出去托钵那就非常不方便，所以一般讲是三里路。三里路来回就是六里路，绝大多数都采取这样的距离。
在树林、河边这些地方集聚。因为没有房子，我们都知道世尊他的制度是「树下一宿，日中一食」，居无定所。这个方式也是教导初学，对於一切法没有留恋。这片树林很好，佛在这个地方讲经说法，一般时间都不会太长，太长怕大家对这个环境产生留恋的心，那就不好，所以树下只准一宿，明天再换一棵树下。这就是教你放下，完全随顺自然，一丝毫不能有勉强，随缘而不攀缘，最重要的就是学这个，都在生活当中去学习。
托钵在道路上，天天都要走的道路。换句话说，在道路上步步都引发菩萨的弘愿，『当愿众生，能行佛道，向无余法』。「无余法」，清凉大师的注解就是大涅盘，「真涅盘也」。涅盘还要加个真，难道还有假的吗？假的倒不是，涅盘实在讲也有很多等级不相同。涅盘是梵语，一般翻作灭，你看四谛里面，「苦集灭道」，灭就是涅盘。灭什么？灭烦恼、灭生死，所以涅盘也翻作不生不灭。我们最常听到的是翻作圆寂、寂灭，都是涅盘的意思。圆是功德圆满，灭是清净寂灭。如来果地上这称作真涅盘。
小乘证得阿罗汉也叫真涅盘，经教里面我们常常看到，叫「偏真涅盘」，他是三界之内的生死烦恼断了，这是在界内的。我们知道界内就是指六道，六道里面的生死没有了，四圣法界有没有？有，四圣法界的生死叫变易生死，跟我们六道里不一样。六道叫分段生死，是一个阶段一个阶段；四圣法界，一个阶段一个阶段的没有了，这种生死没有了，有变易。变易实际上没有生死，变易是讲他要提升自己的境界，一定要认真修学。修学也是一个苦事，就好像你在学校读书，你读一年级，很勤苦，考试及格，明年升级了，就是你从一年级升到二年级，一年级死了，二年级生了，就是这个意思，这叫变易；你从一年级变到二年级，二年级变到三年级，三年级变到四年级，是这个意思。从小学变到中学，中学变到大学，都要经过一段时间的学习；菩萨位次亦复如是。
我们在《华严》圆