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从哪里学？跟诸位说，从戒定慧学。持戒有功，禅定现前；修定有功，智慧开了就转境界，就不会被境界所转。佛家常讲大彻大悟，明心见性。实在讲金山活佛那种示现，要不要到明心见性？不必要！只要真正把对於世出世间一切法的执著放下，一切法都不执著了，阿罗汉！阿罗汉就不会被境界所转了。为什么？不执著了。
我们今天被境界所转，被别人所控制，是我们转不了境界。果然转得了境界，为什么会被别人控制？被别人控制，你就没有自由，你就没有自在。你的地位再高、权势再大，你想一想，你受不受医生的控制？医生告诉你这个可以吃，那个不可以吃，你乖乖听话，不是受他控制吗？不算好汉。金山活佛，好汉！世间还有一般人居住的地方一定要请风水先生来看风水，这个桌子要这么摆，那个椅子那么摆，都被人控制，他自己都不晓得。自己在这一生当中好好想想，曾几何时你自己能做得了主，能不受外面干扰？
人与人之间当然要互相尊重、要互相敬爱、要互相信任、要互助合作，这是德行。你说为什么？佛家讲的「无缘大慈，同体大悲」，同体大悲就是一个生命共同体。所以尊重、敬爱、信任是没有条件的，没有理由的，叫无缘；谈条件，谈原因，那就不是一体，那就错了。
所以我们从「楼阁相望」体会很多很多的意思。特别是我们居住生活在大都市，社会问题非常复杂，你要在佛法里面深深去体会经义，像《般若经》上所讲的深解义趣，你在这里得到启示，在这里得到智慧，你能解决社会现实问题，确确实实帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐。
『无量光明恒炽然』。智慧现前，加上个「无量」，无量就是后得智，无所不知。无所不知是从根本智得来的，根本智是什么？根本智是无知，就是离妄想分别执著。最极清净心，那是一切智无所不知的根本。学佛最怕的是你有知，你要求智慧，你有知。有知怎么样？有所不知。你有知，那个知在佛法里称为世智辩聪，不是真智慧。真智慧是从清净心生起来的，不起作用的时候心地清净寂灭，一个妄念都没有；起作用的时候无所不知，这是真智慧。要用真功夫，你不是用真功夫，智慧怎么能开？
智慧绝对不是你这个经念得多，你听得多、学得多，你就开智慧，那不是，那是常识。我们今天讲佛学常识，听了很多，看了很多，记得很多，佛学常识丰富，智慧没有。从哪里见到没有？你的贪瞋痴慢没断，你的是非人我没断，你的妄想分别执著没断，没有智慧！智慧开了之后，第一个对於世出世间一切执著断掉了，首先你看到的是不再执著了，一切不执著就解脱就自在了。
阿罗汉证得的是解脱，法身、般若他还没有，解脱有了，他得大自在。自性本具般若虽然他没有证得，他已经感到般若的气氛，他那个智慧我们世间一般人不能跟他相比，高太多了。他比不上菩萨，他跟菩萨比差一大截；跟我们比，我们望尘莫及！这是修学的次第。
我们现在念头，这个对，那个不对，这都是在分别执著。世间一切法，在究竟圆顿大教里头，有没有是非？给你说没有。有没有善恶？给你说没有。有没有众生、有没有佛？给你说没有。这样一说你就迷惑了，你的疑问更多了。佛不给你讲这个，你程度不到。佛怎么给你讲？有是非、有善恶，有佛、有众生，你懂了，你听了很开心。这是对下根人说的，不是对上根人说的。为什么？因为你生生世世都生活在相对的世界里，跟你讲相对的，你一听就明了。善恶是相对的，真妄是相对的，邪正是相对的，人我是相对的，大小是相对的，长短是相对的。你想想看，你起心动念哪一法不是相对的！相对从哪里来？相对从妄想分别执著里面产生的。
华藏叫一真法界，一真没有相对的。因为我们坚固执著相对，所以听说佛经里面讲「芥子纳须弥」，当然产生疑惑，永远不能够解开。芥菜子怎么能装须弥山，哪有这个道理？坚固执著，所以你不懂得。你要是把这个执著丢掉，你就懂得。现象就在你眼前，为什么菩萨懂，我们不懂？我们不懂的障碍是坚固执著，我们受的是这个害，没有智慧。什么时候我们把这个经的意思真正体会到几分，懂得这个道理，知道怎么修行，稍稍了解佛菩萨真实境界，慢慢自己能契入。
末后一句『种种庄严清净海』，这一句容易懂。「种种庄严」是指上面所说的垣墙缭绕、围绕，楼阁相望，无量光明，菩萨看到的，庄严阿赖耶识里头含藏的种子，庄严我们自己心地每一个念头。我们再看最后这一首：
【毗卢遮那於往昔。种种刹海皆严净。如是广大无有边。悉是如来自在力。】
这一首这是总结，总结一切庄严都是佛示现的。前面两句是讲往昔的因，后面两句是讲现在的神通威力。毗卢遮那佛是华藏世界的教主、导师，我们娑婆世界的教主导师是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是毗卢遮那佛的化身。我们可以说在我们这个地球上，所有一切宗教创始的教主、承传的大德，包括这个世间各个族群里面的圣哲，你想想哪个不是毗卢遮那的化身？统统是！
华藏世界教主这样殊胜庄严的世间，是『毗卢遮那於往昔』，「往昔」是无量劫，真的是世界海微尘数劫，『种种刹海皆严净』，这个我们要学。我们怎么学法？一切时一切处，我们要懂得庄严、清净，清净才是真正庄严；换句话说，一切时一切处，我们六根所接触的六尘境界，我们以清净心，讲席里常讲我们用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，只要用这个心就是严净刹海，严净这个所在。不必要什么庄严具、要怎么样布置，那是形相。
修道人所居住的地方小茅篷，茅篷内外整理得干干净净，一尘不染，你到他那里去，你感觉得非常舒适，现在人讲磁场好，一丝毫的奢侈都没有，也没有什么珍奇的陈设，也没有什么艺术的绘雕，什么都没有，简简单单搭个茅篷。道人在这里居住，一无所有，茅篷旁边种一点蔬菜，神仙生活！那是庄严道场，以真实真诚的心自行化他，真实功德！
『如是广大无有边』，这个地方讲「如是」、讲「广大」，都是指前面所说的，这是总结。无量无边清净庄严，前面长行讲了二十句，这里四句做总结。『悉是如来自在力』，「如来」意思很深，本意是自性，是自性性德，这样说法我们一点怀疑都没有。但是你一定要晓得，性德虽然本来具足，如果没有修德，你的性德决定不能够现前，你得不到受用。毗卢遮那修德圆满，修德怎么圆满？见思烦恼断尽，尘沙烦恼断尽，无明烦恼也断尽，这就叫修德圆满。我们在大乘经上看到，等觉菩萨还有最后一品生相无明没断，修德还没有圆满。修德没有圆满，性德就不能够圆现。
这个道理要懂，事实真相要明了，我们一定要不断的提升自己境界，永远不能够中止。我们要成就自己圆满的德行，诸佛如来是我们的榜样，结果的榜样，示现果报给我们看；声闻、缘觉、菩萨是做出修德的榜样，他们都在真修。佛、菩萨、罗汉示现在世间，真正的用意在此地，我们要懂。现在时间到了，这一段我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八０四卷） 2002/08/01 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0804
诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，第四段海间香河：
清凉大师《疏钞》里面的开示非常重要，他说「随一一心，同时相应功德流注也」。这句话什么意思？大师在《钞》，钞就是注解的注解，里面说，「大海」是比喻藏识，前面讲过，「小海」前面所说的是表种子，这都是讲的心王、讲的阿赖耶识。阿赖耶识是大海，阿赖耶识里面含藏的种子是小海，就是前面讲的地面上的香水海。现在讲的河，河表什么？河表同时相应的心所。我们知道与阿赖耶相应的心所「五遍行」，他这个注解里面讲的「善十一，遍行、别境，二千福河，流注心地」，由此可知，此地讲的海间香河是识心相应的心所。这个提示非常之好，我们了解佛说这个用意到底在哪里，我们应该怎么样修学。换句话说，前面所讲的都是讲的存心，我们讲存好心。心所是心王的起用，它起作用与哪些心所相应，清凉大师在注子里没有讲烦恼心所，烦恼有二十六个，他只讲到善十一、遍行五、别境五，所以说「二千福河」，二十乘百是二千，取这个意思。请看经文：
【尔时普贤菩萨，复告大众言：诸佛子，一一香水海，各有四天下微尘数香水河右旋围绕。】
这一节文，我们知道『香水海』是藏识里面含藏的种子，香水河是与它相应的心所。这里头最重要是『右旋围绕』，佛法尚右，右是顺、随顺，随顺法性；向左这就相违背、相反了，与性德完全相背，那是左。左旋围绕，那就是凡夫，那不是圣人，那也有相应心所，相应心所就是烦恼，二十六个烦恼。凡夫！六道里面的众生，不知道随顺性德，随顺烦恼习气，把一真法界转变成六道轮回，转变成三途苦报，没有一法不是从心里头转的。所以佛讲「一切法从心想生」，一点都不错！
学佛，实实在在讲，真正聪明伶俐汉，抓到佛法几个纲领，一生受用不尽。尤其是往生西方净土，往生净土的秘诀不能不知道。这个佛号怎么念法？你去找初祖，第一代的祖师，什么人？大势至菩萨；大势至菩萨是净土宗法界初祖，最原始的初祖。他老人家教给我们的，在《楞严经》上，他教我们怎么念？「都摄六根，净念相继」，这是方法，念佛的秘诀。都摄六根这个意思，我们凡夫六根往外头六境跑，眼溜到色尘里面去了，耳跑到声尘里面去了，都往外头跑。都摄六根就是收心，把它统统收回来，眼不要向外缘，向内。观世音菩萨就用这个法门，不往外看，往里面看，观世音是用耳根，「反闻闻自性，性成无上道」。眼根呢？眼根反视，反视就见性，就见到色性，性成无上道。你六根要知道回头！凡夫的毛病是不晓得回头，眼见色合自己意思贪心起来了，不合自己意思瞋恚心生起来了，烦恼起现行，这就是把一真法界变成六道轮回。佛今天教导我们不要随顺烦恼习气，那怎么办？我们没有功夫，没有戒定慧的功夫，六根非往外面跑不可，这是佛教给我们的方法：持戒，严持戒律。好办法！果然能够随顺佛菩萨的教诲，随顺佛菩萨的教诲去做，认真的去做，你就有回头的日子了。
随顺佛菩萨的教诲，就是我们博地凡夫随顺性德。佛菩萨的教训，他的想法、看法、说法、作法都是性德的流露，自自然然的流露，所以我们随顺佛菩萨教诲就是随顺性德、随顺自然。这个道理一定要懂，你要不懂，你有疑惑，「我为什么要随顺他？为什么被人家牵著鼻子走？为什么受他的约束、受他的限制？」我们全想错了，这是什么？把佛菩萨当作凡夫，不知道他是圣人。他跟我们不一样，他的示现是性德自然流露，我们今天在这个世间是烦恼自然流露，怎么会相同？他们「右旋围绕」，我们偏偏要相反，我们是�