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的人就叫做圣贤，许多宗教里面称之为先知先觉。先知先觉他是来示现的，他跟那些真正迷惑颠倒的人不一样，他来示现。示现的目的何在？帮助这些没有觉悟的人；帮助什么？帮助他觉悟，这个重要。
解决问题，你要知道问题的根本是在迷悟。从迷悟上解决，那就是从根本上解决问题。不但不难，而且会收到很好的效果。我们佛门四众弟子，我们要追随本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛到这个世间来，不就是解决这个事情吗？你看看他用什么方法，我们今天要效法的、要学习的。他不仅是用言教，他用身教，本身做出模范给大家看，「你看看我这个样子好不好？你们喜不喜欢？」你们说：「好，喜欢！」「那你就跟我学习。」释迦牟尼佛的心行就是《大藏经》。
所以古大德常讲：禅是佛心。什么是禅？你一定要搞清楚、搞明白，禅是智慧，是究竟圆满的智慧，叫做禅。你要不相信，你去看《六祖坛经》。《六祖坛经》开宗明义第一句，能大师就教大众：总念摩诃般若波罗蜜多。那是禅宗。所以禅宗不是讲禅定，禅宗是般若波罗蜜多，究竟圆满的智慧，这是佛心。真正智慧是我们这么多年来总结佛教学的纲领：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字是般若波罗蜜多，这是佛心。戒是佛行。三藏经典里面有律藏，戒律是佛行。佛要不要持戒？佛没有持戒，不持戒的。佛的一举一动你把它记录下来，就是戒律。戒是佛行。教是佛言，佛所说的话你把它记录下来，就叫做经典，经论是佛的言语。佛没有废话，字字句句都是利益众生，都是帮助众生觉悟，这是我们要向释迦牟尼佛学习的。
所以学佛，我们是佛弟子，受了三皈，在佛门里学什么总得要知道，我们学佛的行为、学佛的言语、学佛的存心。佛的心量大，没有不能包容的，能够欢欢喜喜包容误会我的人、毁谤我的人、陷害我的人，你想想看，还有什么不能包容？忍辱仙人能包容歌利王，忍辱仙人是释迦牟尼佛未成佛之前修菩萨道的前身，我们要学习能够包容一切人一切事一切物、一切众生，欢欢喜喜跟他们相处，这就是佛、就是菩萨。如果说这个人我还讨厌，那个我还不喜欢，你是六道凡夫，你没有学佛，你不知道学佛学什么。
这些话我们要时时记在心里，这些事时时刻刻提醒我们，那就是『摩尼宝王，照耀其间』。「照耀」就是觉，「摩尼宝王」就是释迦牟尼佛的心行、言语，这是摩尼宝王。我这样的说法你好懂，如果我说摩尼宝王就是三藏经论，你了解得很模糊；我换句话说，是释迦牟尼佛的心行，你就好懂了。释迦牟尼佛的心是般若，释迦牟尼佛的行是戒律。我们要不要学戒律？要不要遵守戒律？不守戒律跟释迦牟尼佛的行就不一样了。释迦牟尼佛当年在世，他老人家游化世间，这个我们在经上常常看到的。前面的偈颂我们读过，「悉往广大刹土中」，不是住在一个地方。游化在世间，走过许许多多国家地区。每一个国家地区的法律制度不相同、生活习惯不相同、言语文化不相同、宗教信仰不相同，释迦牟尼佛统统能适应，都能够随喜，欢喜赞叹。跟一切众生相处那么样的融洽、那样的和乐，释迦牟尼佛所在之处都得到一切众生的欢喜爱戴，我们得学这个本事！
我们走到某个地方人家讨厌我们，这不是佛弟子，这肯定是六道里头三恶道的凡夫，才会让人讨厌；人天两道都会受到人的尊重欢喜，受到人的欢迎。要常常在这些地方想，我们才懂得在哪里学、学些什么。常常反省：我学到些什么？学会些什么？这个重要。这是业用的第二种。第三句，就是第三种业用：
【种种华香，处处盈满。】
花，我看看它后面有没有讲果？没有，没有说果。没有说果，我们就把花和果连在一起说。花是因，果是报。我们在世间事业的因与果，『处处盈满』。花之香，果之香，「处处盈满」。这一句是讲你事业的影响，影响的面很大。就像世尊当年到处说经讲道，说经讲道就是教学、上课。跟这些群众们教学、上课，帮助一切众生解决生活上的问题、事业上的问题，还有最重要的一个问题，人与人之间相处的问题，这是大问题。世尊有圆满的智慧，教得好！让这些疑难杂症都能够得到圆满的解决。你看看每一部经的结束，这些听众都是「皆大欢喜，信受奉行」，这个教学的效果多好！教学的成绩多么殊胜！声誉自自然然一个传一个，我们中国人讲的口碑。声誉传播，远方之人虽然没有接触到释迦牟尼佛，听说了；『华香』就是听说，没有见到花，闻到香。
听说，当然就生起仰慕的心，生起向释迦牟尼佛学习的心，所以学生确实不远千里而来。诸位要知道，在那个时候千里的距离是非常遥远，没有交通工具，都是步行走路。你要走一千里路，一千里路大概要走多久？我年轻的时候走路，一千里路至少要走十五天到二十天，才能到佛讲经教学的处所，到这个地方来求学。你就能看到他好学的心真诚。凡是见释迦牟尼佛的，释迦牟尼佛没有不认真教导他。在中国有孔子，在印度有世尊，他们都是欢喜教人，学不厌，教不倦。学不厌还是教人，给一般大众做模范、做榜样。学问这一门，中国古人常讲「活到老，学到老，学不了」，儒家只讲一世，有这种说法。佛法讲三世，有过去世，有未来世，过去还有过去，未来还有未来，过去无始，未来无终，然后我们才能体会佛陀教学境界之广大，不可思议！无始无终的时间，佛为我们表现的学不厌、教不倦。
大圣人示现在这个世间，多半都是从事於社会义务教育工作。你要想他为什么取这个行业？他为什么不搞别的行业？这个行业收的效果丰盛、快速、稳当，何以说呢？这个行业「於人无争，於世无求」，这个社会上无论从事哪一个行业的都会欢喜接受。为什么？你跟他没有冲突，你对他只有利而没有害，所以他欢喜接受。从事任何一个行业都有纷争，谚语里头有所谓「同行相嫉」，它有嫉妒障碍，唯独教学这一行没有嫉妒障碍的。但是从事实上来说，教学这一行也有嫉妒障碍。谁？还是同行。为什么会有这个现象？同行里面修学不到家，他的烦恼习气没有断。什么烦恼习气？贪瞋痴慢。只要贪瞋痴慢没有断，他就有嫉妒。譬如教学，你教得比他好，他心里就很难过。你的学校比他大，你的学生比他多，他心里就很难过，他就得想方法来障碍，这是肯定的！所以我说修行不到家，功夫不到家。
如果贪瞋痴慢断了，什么人？阿罗汉。阿罗汉以上，给诸位说，就没有嫉妒、没有障碍。所以阿弥陀佛在西方建立极乐世界，那也是「众宝树林次第行列」之一，十方诸佛嫉不嫉妒他、障不障碍他？没有！我们在经上看到，你看释迦牟尼佛就晓得，释迦牟尼佛不但不嫉妒，不但不障碍，反而赞叹，劝他自己的学生念佛求生极乐世界。功夫到家了！我讲这个「到家」的水平不高，只是断贪瞋痴慢；也就是说见思烦恼断了，你在佛法修学过程当中第一个阶段毕业了。如果我们讲像现在的学校，小学、中学、大学，小学毕业了，嫉妒心没有了。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我常常讲的这十六个字，这十六个字统统断掉了，在佛法里头是小学毕业。你肯定对於教学比你好的人，你欢喜赞叹。
唐朝时候惠能大师初出山的时候，在广州遇到印宗法师，印宗法师跟他一接触就知道他比不上能大师。能大师那个时候是个居士，发心出家，他给他剃度。印宗是惠能大师的剃度师，剃度完之后，印宗拜能大师为师父，倒过头来做他的学生，这个给我们做榜样。这就是什么？印宗学佛到了家，没有嫉妒、没有障碍，反过头来做榜样、做模范，我拜他做老师，我跟他学习；你想想看，印宗法师以前那些弟子们，不全部都重新拜老师了？印宗不是凡夫！我读到这一段文字，我觉得印宗法师是佛菩萨来示现的。他跟惠能至少是平齐的，很可能高过他，真的高过他。佛门里面常讲「一佛出世，千佛拥护」，他们是来唱戏，唱给我们看的。哪有嫉妒障碍？全心全力拥护。我今天还没有遇到真善知识，我要遇到真善知识，我这个道场马上就供养他。我也要拜他为师，我要请他「请佛住世」、「请转法轮」，我在旁边做护法。我希望真正大善知识能早一天出现，我们也来唱一台戏。这是「种种华香，处处盈满」，意思很深很深。
世尊，你看看影响到现在将近三千年了，佛在经上告诉我们，世尊的法运总共是一万二千年，正法、像法、末法，这就是世尊他事业的影响，他所造的因与果，这是德香，影响的时间是一万二千年。「处处盈满」，这个「处处」是讲这个世界，就我们凡夫知见所能够达到的，我们讲这个地球，我们凡夫境界。如果是阿罗汉跟菩萨，他们的境界跟我们不一样，他们知道世尊这个影响，面是整个娑婆世界。娑婆世界有多大？黄念祖老居士告诉我，有十亿个银河系。我以前以为只是一个银河系，黄老居士说不是的，这一个银河系是佛经上讲的一个单位世界，一个日月所绕的。我想想他说这个话有道理，我们这个太阳系确确实实是绕银河系在旋转，银河系的当中、中心才是佛经上讲的这个单位世界的须弥山。佛经上讲的须弥山，现在天文学上的名词叫黑洞。佛在经典上所讲的这些事相，它真正的用意是表法。所以他讲到事，我们要懂得佛说的理；他讲的相，我们要体会得佛讲的性。理事、性相是一不是二。所以佛讲这桩事情，意思在那边，这是说话的艺术，古人喜欢。这里面的言语简单，其味无穷！用现在的话来说是高度的艺术，究竟圆满的智慧。普通没有相当修养的人，达不到这个境界。
我们再看看中国的圣人孔老夫子，夫子到现在也有两千五百多年了。最近我听到许许多多地方兴起研究孔子的热潮，这是好事情！夫子留给我们的典籍不多，儒家的代表作，也可以说儒家精华之所在，是宋朝朱熹先生编的《四书》，儒家精华之所在！分量虽然不多，它的内容也是包罗万象，字字句句也是含无量义，「细读深思汝自知」。儒多讲纲领，多讲总持法门。世尊讲东西讲得详细、讲得明白，所以留下来的典籍非常丰富。儒跟佛合起来研究，可不可以？当然可以。他们都是随顺性德，都是自性德能自然的流露。在这个地方我们必须要记住，释迦、孔子性德的流露，就是我们自己性德的流露。他们明心见性了，我们的性德现在是被东西障碍住。哪个东西？佛跟孔子说的完全一样。佛说烦恼障、所知障，这两样东西把我们的性德障碍住。儒讲一个是欲、一个是知，这两样东西把性德障碍；欲就是烦恼障，知就是所知障。孔老夫子跟释迦牟尼佛没有见过面，没有交换过意见，没有书信往来过，你看看两个人所说的、所见的，真是古人所讲「英雄所见，大略相同」。
儒家讲根本是格物致知；佛家讲的根本要断烦恼障，要破所知障。断烦恼障就是孔子讲的格物，破所知障就是孔子讲的致知。这两种障碍除