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在这个多变的世间，我们示现一个不变的形象教化众生。「观等一切法」，在法相里面讲「平等性智」现前，起作用。平等性智现前，决定不会为外头境界所染污。转末那，末那就是染污，染污意，意识，转末那为平等性智，当然你就转第六意识为妙观察智。观，是妙观察；等，是平等性。好了，因地上这两个转过来了，阿赖耶跟前五识跟著就转了。转阿赖耶为「大圆镜智」，转前五识为「成所作智」，这个人转识成智，转凡成圣，转迷为悟，这是何等的境界。佛在这个世间对这一类的众生，教给他在多变里头做一个如理如法的转变。这个世间多变，我也教你变。世间人迷而不觉，他愈变愈苦，佛菩萨教我们这一套，愈变愈快乐。在十法界里头我们是向上转变。六道凡夫迷而不觉，邪而不正，染而不净，他们的转变是往下面走，确确实实往三途里头走，我们只要看现前的社会就晓得了。
现前社会到底有没有灾难？问我的人也很多。我们本著儒、佛的教诲，提醒大家灾难从哪里来的？恶业感召过来的。你只要观察现在社会大众，这一般人，他在想什么？他念什么？他说些什么？他做些什么？你在这个上面细心观察，如果他念的、想的，他做的都是善，这个社会不会有灾难，这个社会有福。如果他念的、他想的、他做的是不善，那个标准就是佛讲的十善。要是用儒家的标准，就是用五常八德。五常，仁义礼智信；八德，孝悌忠信礼义廉耻。这是善恶的标准，与八德相应，善；与八德相悖，不善。世间大多数人起心动念，行为不善，肯定有灾难。如果这个社会大众心思、行为与八德相应，与十善业道相应，是善的，这个世界有福报，肯定不遭灾难。
佛在大经里头讲得很好，「一切法从心想生」。祸福吉凶从哪里来的？心想来的。心想恶，凶灾就来了；心想善，吉福就来了。所以太上说「祸福无门，惟人自召」。什么召的？念头召的，你的心行召的。我们生在这个时代，我们理解有共业、有别业。无论是共业别业，最重要的，修自己。自己的别业善，共业也善，这个道理，我们在讲席里面讲得很多。观音菩萨教我们「反闻闻自性」；孟夫子教我们「反求诸己」。这里头有大道理在。我们要常常照顾自己，不要在外境上操心，在外境上操心，我们自己就错了。佛教称为内学，内就是照顾自己，就是「反闻闻自性」。心不能往外头境界上跑，心要往外境上跑，在佛法里称为外道。道是什么？道路。心性以外的那个道路，你往那里跑去了，你走错路了，你要回头，回头是岸！所以外道不是骂人的，不是批评人的，是说一个修行人，一个佛弟子把路走错了。你怎么不进来，你怎么跑外面去了？就这个意思。许多人把这个名称意思都解错了，这是不读书之过。我们只能说他读书太少，读经太少，他对於佛教许许多多的名词术语真正的意思不了解，错会了。这个在现今佛弟子当中真的大有人在，我们要见怪不怪，好自努力，这就正确。希望用我们实际修学的功夫去影响他们，为他们做榜样、做示范，这就对了。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八七八卷） 2002/10/5 澳洲净宗学院 档名：12…17…0878
诸位同学，请看右旋十海，第九金刚宝聚海，所持佛刹第十五层看起：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名示现摩尼色，佛号变化日。】
这个世界的名号，如来德号，我们读了之后，能够想像而知。世界『示现摩尼色』，「色」是色相，「摩尼」是宝，我们就从这里体会到示现的一切色相都称性。摩尼有如意的意思，有自在的意思。由此可知，这个世界的美好。『佛号变化日』，「变化」是如来的神通德用，是般若里面的权智，因为后面有个「日」，日在此地是比喻智慧光明遍照，所以示现的是「摩尼色」。我们读了自然有很深的感动。我们在讲席常常勉励同学们，我们在这个世界自行化他要有智慧，要懂得通权达变，要显示出高度的智慧，在言说、在形象。特别是在形象，如何帮助这个世间广大的众生们早一天觉悟，回头是岸。
众生为什么不觉？为什么迷惑？我们要细心观察，要做深刻的内省，自己反省，根源确确实实是经论上所讲的，迷了自性。一味的随顺烦恼习气，否定了圣贤的教诲，惹出现前这么大的麻烦，这么严重的灾难。要消除灾难，恢复正常，正常是摩尼色，我们不能不回头。明心见性，这是功夫，我们肯定做不到。不要说这样高深的功夫我们没法子做，今天就是说把我们自私自利放下都做不到。不随顺性德，肯定就有灾难。所以我在讲席里头常常讲，古圣先贤他们的知见行仪是从心性里面流露出来的，就是我们所说的随顺性德。如果我们能够肯定这些大圣大贤们的知见；知是说他的思想，见是讲他的见解，行是讲他的行为、他的言行，肯定那是随顺性德。我们向他学习就是随顺性德，真正是趋吉避凶之道，提升自己境界之不二法门。首先我们要能做这个肯定，才能救自己，能够塑造自己美好的形象、智慧的形象、福德的形象，用这个形象去感化还没有回头的众生，这叫自行化他。再看下面第十六层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名光焰灯庄严，佛号宝盖光遍照。】
这个世界的名好，『光焰灯』都是代表智慧，权实二智。这个世界是真善美慧的世界。从依报我们就能想到，这个世界的居民，这里面的众生必定是福慧双修，才能感得如此庄严的报土。佛的德号『宝盖光遍照』。我们应当怎么样学习？「宝盖」，这是庄严具，幡幢宝盖。宝盖的作用是防止污染的。空中有灰尘，宝盖跟伞一样，伞是遮雨水的、遮太阳的，所以伞有两种，有雨伞、有阳伞，阳伞是遮太阳的。宝盖的作用主要是防灰尘的。古时候有些车没有篷，但是这个车有盖，也像一个伞一样。这个盖是宝做的。从这一点启示我们一定要懂得防止污染，灰尘就是染污。最重要的是如何防止思想的污染、见解的污染，这比什么都重要！
我们为什么会迷失了自性？为什么会对圣贤教诲排斥而不能接受？没有别的，我们的思想见解被染污了。被什么染污？被邪见、恶念染污；起心动念不得其正，所谓的邪思惟。我们承不承认？许多人不承认。这是迷，他要承认，他就觉悟了；承认，他就会回头。他以为古人对宇宙人生的想法、看法是错误的。今天一切崇尚科学，科学家代替了古圣先贤，相信科学家，不相信古圣先贤的话。科学家有许许多多创造发明，炫人耳目，迷惑人心。这些科技的发明本来没有过失，过失产生在哪里？产生在自以为聪明，自己的聪明智慧超过上帝、超过神圣。神圣对於宇宙之间的理解跟科学家一比，科学家认为他要比古圣先贤不知道要进步多少倍，古圣先贤所讲的是神话！迷信！所以把人们对於圣贤的敬仰的心断掉了，造成今天整个世界的动乱。圣贤的话真的错了吗？
我们从果报上来看，现在的社会没有从前安定，现在人民的生活，没有从前人那么幸福。从前你没见到，你怎么知道从前人过的日子幸福？对，我是没有见到。古人留下来的文字里头有记载，许许多多的文学作品描写社会的状况。过去社会分工没有这么复杂，中国自古以来社会分工是士农工商，称之为四民，人民可以分为这四大类。大家都能过著幸福美满的生活，享受安定繁荣的社会，古书里头记载很多。要是把那个社会状况跟今天做个对比，我们现在人生活得很辛苦。没有错，科技是带来一些方便，可是我们接受这个科技生活的方便，没有想到付出代价是多么的惨重。细细做个比较，得不偿失！
现在社会，恩德情义没有了。在从前，不要说很久，我这样年岁的童年，亲戚朋友居住在隔壁邻县，距离一百多里，到我们家里来作客，他要走两天。远道来的客人，那种亲切的接待，现在没有了。为什么？现在一百多里路，七、八十公里，不到一个小时就到了，亲情淡薄了。古时候如果说是从另外一个省到这个省，要走好几天。半个世纪之前，二次大战的时候，交通没有这么发达，中国相当落后。我们从我的家乡，那算是还有方便，坐帆船到长江的渡口，行程一天，要用现在的距离来讲，大概是五十公里。我们那个城市距离长江的码头五十公里，帆船走一天。那么长江就有渡轮，有轮船，渡过长江到对面芜湖也要一天。芜湖交通算是便捷，有火车；火车到南京，一天，这交通便捷了。如果一直坐帆船从我们家乡，从长江到南京，大概要五天的路程。回来的时候时间就更长了，因为去的时候顺水，回来的时候如果要是逆风，那耽误的时间就长了。亲戚朋友来，来一趟不容易，非常辛苦，热情的接待。现在就是环绕地球回来了也非常平淡，就好像你出去去远足、旅游回来一样，这种亲情没有了。现在人与人之间的交往，只知道有利害。有利，这是朋友；没有利，陌生人。活在这个世间有什么意思？这种对人对事对物深厚的感情，为什么从前人能培养，现在没有了？从前为朋友舍财舍命，我们常常听到，现在哪有这种朋友？兄弟也做不到。归根结柢说起来，古时候孝悌忠信道德情义，从小养成的，社会风气也如是，今天全变了，都没有了。这就是迷失了天性，迷失了自性，迷得太重了，染污太深了。
佛在经上讲「阎浮提众生，刚强难化」，我们在现前对这一句经文才有很深的体会。那我们要怎么学？决定不能随顺世俗，不能随顺烦恼习气。为什么？苦，太苦了！赶快回头，回头是岸。果然能够随顺圣贤教诲，这里头有乐，有真正的乐，烦恼天天轻，智慧天天长。智慧长了，你才知道怎样修善积福，积功累德，这里头有真乐。现前身心安稳，清凉自在，来生的果报更殊胜。所以，防止污染是我们当前最重要的一门课程，现在这个社会里面常讲的环保。我们现在要把环保用在我们思想、见解、精神上，怎样保护自己纯正的知见，保护自己清净的形象，怎样保护自己觉悟的行为，这个重要！自己做到功夫成熟，自自然然就放光遍照。只知道如理如法去做，古大德常常教导我们，「只问耕耘，莫问收获」，收获是自然的，用不著操心。因好，果哪有不殊胜的道理！这个道理总要懂。再看第十七层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名香光云，佛号思惟慧。】
『香』在大乘法里面表戒定，『光』表智慧，这个世界香光庄严。真实智慧，它用『云』这个字。云是离一切相，即一切法。相有体无，可以受用，不可以执著；换句话说，妄想分别执著都没有，受用自在。这个境界是法身菩萨的境界，十法界里面的圣者还做不到，只能做到相似，没有真正做到；真正做到是法身菩萨。这个世界肯定也是纯一清净。
『佛号思惟慧』，我们应当要学习，起心动