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所以我们看到这个世界，这世界好，『无怖畏』。这世界安全，我们看了之后都非常想移民到那里去。这个世界上的人肯定是断恶修善，修福积德。佛在这个世间教化众生，我们看佛的德号（德号是佛教学的宗旨），『最胜金光炬』，胜是殊胜，最殊胜的金色光明。这一句很像经典里面的《金刚般若波罗蜜》，而实在说，就是《金刚般若波罗蜜》。波罗蜜放光，像火炬一样普照一切众生。佛在这个世界教学是以般若智慧为主，这个世界众生普遍都能接受。回头想想我们这个世界，我们这个世界众生业障深重，般若听不懂。
佛在此地，我们这个娑婆世界，特别是阎浮提洲，佛的教学是以什么为主？善导大师说得好。善导，古人传说是阿弥陀佛再来的，日本也有这个说法。日本的佛教跟善导的缘很深，善导的知名度在日本超过在中国；中国佛门弟子知道善导的人不多，日本几乎没有人不知道。许许多多寺院用善导做寺院的名称，善导寺。在台湾台北市还有一个善导寺，日本人建的。善导的塑像在日本普遍可以能见到。由此可知，日本人对善导大师的崇拜。善导大师说了两句话，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这是说明释迦牟尼佛在娑婆世界阎浮提洲教化众生，以什么为主？以念佛法门为主。这个地区的众生与这个法门有缘，这个法门能度这些业障深重的众生，般若不行！确确实实，般若就算是禅宗，禅宗从五祖以后都是用《金刚经》来做印证，证明自己有没有明心见性。五祖、六祖的提倡，所以《金刚经》在整个中国，知名度第一殊胜。社会大众都知道佛教有个《金刚经》，其他经不知道。这就是五祖忍和尚跟六祖能大师，他们两个提倡的。
禅宗在中国兴盛一时，度了多少人？《五灯会元》里面一千七百则公案。诸位要晓得，中国的禅宗是修般若波罗蜜多的，千万不要误会那是修禅定的，那你就是外行。你看看《六祖坛经》开宗明义第一句话，六祖怎么说的？六祖教著大众「总念摩诃般若波罗蜜多」。这个「念」就是把心安住在摩诃般若波罗蜜多，智慧！跟此地佛的德号一样「最胜金光炬」。六祖摄受的众生，教化的对象，《坛经》上讲得很清楚，上上根人，他接引的是上上根人。由此可知，这个世界众生的根性都是上上根人，至少也是上根人，这个世界没有中下根人。所以都是修金刚般若，哪里会有怖畏！《心经》上不是讲得很好，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，你看，「最胜金光炬」！「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，永离怖畏。般若智慧现前，在十法界里面自行化他，永远没有恐怖，永远没有畏惧。
我们想想自己，现在在这个世间，我们也在修学，我们有没有恐怖，有没有畏惧？如果还有恐怖，还有畏惧，还有不安，那你就想到什么？没智慧！不但没智慧，没定力！再老实讲，你没持戒，连福报都没有。你为什么会有恐怖？你没有戒定慧。如果你果然具足戒定慧，「畏怖」这两个字也永远的舍离了，这是佛法真实的利益，真实的受用。你不肯学，那就没法子！我讲不肯学不是讲别人，讲学佛的同学。没有学佛的人，他没有缘遇到，那个我们不论。我们要讲的是，你这一生当中，得人身，遇佛法，你遇到了。佛法里面无比殊胜的法门，禅、教、密、净，非常殊胜，你接触到了。接触到，没有认真的学，果然认真学，禅、律、密、教、净，都不离戒定慧三学，离戒定慧三学不是佛教。
所以，有很多人问我：法师，法轮功算不算佛教？我说法轮功不是佛教。为什么？没有持戒，没有定慧。佛教任何一个宗派，决定是依佛教经论做为修学的依据，它没有。这是一个普通的常识，凡是来问这些话的，他对於佛教的常识不了解，没有接触过佛教，真正接触过佛教，哪有不知道的！我们净土宗，我们所依的「五经一论」，这都在大藏经里头。你看看禅宗所依的，天台所依的，贤首所依的，法相唯识所依的，律宗所依的，哪一个宗派的经典不在大藏经里头？都是一门深入，长时薰修，专修专弘，这个事实真相一定要搞清楚。
在这一段经文里面，我们看到两个世界众生根性不相同。他们的根性利，能依般若；我们的根性不利，所以佛教我们执持名号，特别是在末法时期。佛讲得很好，正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就，所以禅在中国兴了一段时期，实在讲是一千年；末法时期，一万年，佛说净土成就。净土里面，特别是持名念佛，这个法门最容易得利益，真的是人人都能修，问题就是你肯不肯干。三根普被，利钝全收，法门简单容易，稳当快速，成就又不可思议，诸佛赞叹。你要问这什么原因？原因是阿弥陀佛本愿威神的特别加持，不是别的。我们自己只要具足深信切愿，如教修行，你这一生就能成就。
自己最可贵的、最难得的，是有自知之明，知道自己根性，如何选择法门，一门深入，这一生当中成就了。我对於净宗的法门，我感谢李老师，李老师真的是苦口婆心，把这个法门介绍给我。因为我年轻，虽然非常爱好佛法，兴趣在教下，欢喜佛法里面的理论，对於一天到晚念这一句「阿弥陀佛」，实在是不感兴趣。所以跟李老师学讲经，我的兴趣十足。尤其是最初跟他，没有出家之前的一年三个月（十五个月），我每一个月学一部经，进度很快，真的是法喜充满。短短的时间我学十三部经，所以一出家，教佛学院。佛学院一个学期才教一部经，我会讲十三部，佛学院三年毕业，我在佛学院只要用六部经，还有一半没用上。这个进度快速，我对李老师教学的方法佩服，佛学院里头没有！
教了一段时期，感觉到自己不足。为什么？看到大藏经浩如烟海，我才学这么一点点。所以，我把这个教佛学院的事情辞掉，我再回到台中；出家之后再回到台中，还是要跟李老师。这回去之后，前后我在台中整整十年，我在这里观摩，在这里学习。所以这一回到台中就学得一部大一点经典，《金刚般若波罗蜜经》，这是我出家之后，回到台中第一部跟李老师学的。接著《金刚经》之后，学了一部《楞严》。《楞严》整整用了三年的时间，《金刚经》一年，我们的进度不快，但是学得非常踏实。先后听他讲经，连小部经，我听了三十多部。我的记忆力好，听一遍我能记住，至少能记住百分之九十，所以我听一遍就能讲。我讲经，听众都很欢喜听。真正把功力用在经上，我给诸位多次报告，五部经，这真正把全部精神贯注在里头。第一个是《阿难问事佛吉凶经》，第二个是《阿弥陀经》，第三部是《普贤菩萨行愿品》，第四部是《金刚经》，第五部是《楞严经》。等於说我在台中十年，这是我主修的课程。
主修课程里面，不但我要能理解，要深解义趣，我要做到，所以研教才有很浓厚的兴趣。因为你做到，你才有真正的受用，才能契入这个经论的境界。你自己做不到，你会讲；换句话说，你都会懈怠，你要遇到困难，遇到挫折，或者遇到特别的顺境，都会退心。逆境会退心，顺境更容易退心。所以你要不能真正把你所学的变成你的思想、见解、行为，你要保住不退转，难，太难太难！尤其是现代这个社会，名闻利养、五欲六尘的诱惑力量多大？比古时候超过十倍、百倍都不止。你能在这个环境里头保全自己，不被环境诱惑，不被影响，谈何容易。唯一的方法，真干！夏莲居老居士在《净语》里头，这两个字用得好，常常嘱咐学生要真干；真干就是你要把你所学的落实，你要真正去做到，那个功德利益你才真正得到，真正能生法喜。这个法喜超过世间任何的喜乐，你就不会动摇了。你说你那个乐，我这个乐比你那个还殊胜，你不如我。你要不真干，不能契入境界，这个受用得不到，所以你的信心会动摇。你念的遍数再多，你讲的遍数再多，得不到受用，你还是有疑惑。你的信心不坚定，你的智慧不开，还是会被外面境界影响；换句话说，天天还不是生烦恼，你怎么会有成就？我们再看下面第十四层佛刹：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名大名称龙王幢，佛号观等一切法。】
这个世界名号跟佛的德号都不难懂，尤其是我们读《华严经》，学习《华严》一直没有间断的同学，我不说，这里头的义趣也应该能够体会得到。世界名叫『大名称龙王幢』。「大名称」是法，我们今天讲的知名度高，大名鼎鼎。「龙王幢」是比喻，这个世界是诸佛菩萨善巧方便教学，最有成就的一个道场。「龙」，在佛法里面象徵著变化，善变。佛门四大天王，西方天王手上拿著就是一条龙，表法的，不是手上真的拿一条龙，不是的。西方是广目天王，意思就是要你仔细观察这个社会一切人一切事，人情事理变幻莫测，就像龙的变化一样，取这个意思。「幢」，非常明显。这种变化，人人都能够觉察得到。菩萨在这里教化众生，以身作则。掌握一个永远不变的原理原则，你就能应付得了这个多变的世界，原理原则要掌握到。那个原理原则是什么？就是手上拿的一个珠。你看广目天王右手拿了一个龙，左手拿了个珠；龙会变，珠不变，以不变应万变。
佛在此地就显示了，你看佛的德号『观等一切法』。「等」是平等，不变。世界所有一切现象都在变，我不变；不变是我的心不会随那个变化转，心是定的。换句话说，不变的那个珠是什么东西？戒定慧。戒，我们在生活行为有一定的法则，我们遵守这个法则，不随外面境界影响，不随外面境界所动摇，我有我的法则。我自己心里头有定功，有主宰，我有智慧能观察，你们怎么变，我都看得一清二楚。我看到是什么？性、相、理、事、因、果。不必多，这个六�