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谓之开光。天灾火害，惧而修省，设坛以禳，谓之建醮。旱魃为虐，祷告龙宫，朝夕诵
经，谓之祈雨。亲丧未除，三旬卒哭，表神礼忏，谓之报恩。又或妇孺出门，忽逢不若，
画符吹角，谓之收煞。病人勿药，合家有喜，上牒焚楮，谓之补运。中妇不孕，乞灵于
神，换斗栽花，谓之求子。凡此皆所以用道士也。而道士每张大其辞，以欺罔愚顽，巾
帼之中，尤多迷信，顾此犹未甚害也。其足惑世诬民者，莫如巫觋。
台湾巫觋凡有数种：一曰瞽师，卖卜为生，所祀之神，为鬼谷子。师弟相承，秘不授人，
造蛊压胜，以售其奸。二曰法师，不人不道，红帕白裳，禹步作法，口念真言，手持蛇
索，沸油于鼎，谓可驱邪。三曰红姨，是走无常，能摄鬼魂，与人对语。九天玄女，据
之以言，出入闺房，刺人隐事。四曰乩童，裸体散发，距跃曲踊，状若中风。割舌刺背，
鲜血淋漓，神所凭依，创而不痛。五曰王禄，是有魔术，剪纸为人，驱之来往，业兼医
卜。亦能念咒，诅人死病，以遂其生。凡此皆道教之末流，而变本加厉者也。夫道家以
玄默为主，尚真一，任自然。乃一变而为炼汞烧丹，长生久视；再变而为书符作法，役
鬼求神；三变而为惑世诬民，如蛇如蝎，此其所以衰也。而台湾之道教更不振。
佛教
佛教之来，已数百年，其宗派多传自福建。黄蘖之徒，实授衣钵，而斋堂则多本禅宗。
斋堂者白衣之派也，维摩居士能证上乘，故台湾之斋堂颇盛。初，郑氏之时，龙溪举人
李茂春避乱来台，居永康里，筑草庐曰梦蝶，朝夕诵经，人称李菩萨。而太仆寺卿沈光
文且逃入罗汉门，结茅为僧。盖以玄黄之际，干戈板荡，纲维坠地，怀忠蹈义之士有托
而逃，非果以空门为乐土也。当是时，东宁初建，制度渐完，延平郡王经以承天之内，
尚无丛林，乃建弥陀寺于东安坊，延僧主之。殿宇巍峨，花木幽邃，犹为郡中古刹。其
后咨议参军陈永华师次赤山堡，以其地山水回抱，境绝清净，亦建龙湖岩，岩则寺也。
盖当郑氏之时，台湾佛教已渐兴矣。
清人得台之际，宁靖王术桂合家殉国，舍其居邸为寺，靖海将军施琅就旁改建天后宫，
而观音堂犹在也。当是时，郑氏部将，痛心故国，义不帝胡，改服缁衣，窜身荒谷者，
凡数十人。而史文不载，忠义之士，未得表彰，伤已！康熙二十九年，巡道王效宗、总
兵王化行改建北园别墅为海会寺。霸业销沈，禅风鼓扇，沧桑之感，能不慨然。自是以
后，移民愈多，佛教渐盛，宏转法轮，以开觉路，徽音古德，代有所闻。而黄蘖寺僧尤
特出，岂所谓能仁能勇者非欤？僧不知何许人，逸其名，居寺中，绝勇力，能蹴庭中巨
石，跃去数丈。素与官绅往来，而知府蒋元枢尤莫逆。一日元枢奉总督八百里密札，命
拿此僧，不得则罪。潜访之，知为海盗魁，恐事变，且得祸，乃邀僧至署，盘桓数日，
欲言又止。僧知之曰：〃窥公似大有心事者，大丈夫当磊磊落落，披肝见胆，何为效儿
女子态哉。〃曰：〃不然。事若行，则上人不利；不行，吾又不能了，故踟蹰尔。〃出札
示之，僧默然良久，曰：〃不慧与公有前世因，故一见如旧，今愿为公死，但勿求吾党
人，不然竭台湾之兵，恐不足与我抗。〃曰：〃省宪只索上人尔，余无问。〃僧曰：〃可〃，
命招其徒至，告曰：〃而归取籍来〃。徒率众肩入署，视之，则兵卒粮饷器械船马之数。
一一付火，元枢大惊。僧曰：〃我祖为郑氏旧将，数十年来久谋光复，台湾虽小，地肥
饶可霸，然吾不猝发者，以闽、粤之党未劲尔。今谋竟外泄，天也。虽然，公莫谓台湾
终无人者。〃又曰：〃公遇我厚，吾禅房穴金百余万，将为他日用，今举以赠公，公亦好
速归，不然荆轲、聂政之徒将甘心于公也。〃元枢送至省，大吏讯之，不讳；问其党，
不答；刑之，亦不答，乃斩之。是日有数男子往来左右，监刑者虑有变，不敢问。待决
时，一黑面长髯者弩目立，僧叱曰：〃小奴尚不走？吾昨夜谕汝速改恶，勿妄动，今如
此行迹，欲何为？勿谓吾此时不能杀汝也。〃其人忽不见。事后，大吏问狱吏，何以许
人出入。曰旦夕未见人，且僧有神勇，桁杨辄断，幸彼不走尔。闻者皆愕然。是则湛虚
寂静之中，忽有叱咤风云之气，岂非奇事。
初，朱一贵之变，有僧异服怪饰，周游街巷，诡称天帝使告台民，四月杪，当有大难，
难至，如门设香案，以黄旗书帝令二字，插于案上，可免。及一贵至，家如僧言，官兵
见者，以为民心已附，多败走。及林爽文、戴潮春之役，亦以天地会、八卦会为号召。
天地会者，相传延平郡王所设，以光复为旨，闽、粤之人多从之，故爽文率以起事。而
八卦会者，环竹为城，分四门，中设香案三层，谓之花亭，上供五祖，中置潮春禄位，
冠以奉天承运大元帅之号，旁设一几，以一贵、爽文为先贤而配之。入会者为旧香，跣
足散发，首缠红布，分执其事。凡入会者纳银四钱，以夜过香，十数人为一行，叩门入。
问从何来，曰从东方来。问将何为，曰欲寻兄弟。执事者导跪案前，宰鸡，誓曰：〃会
中一点诀，毋对妻子说。若对妻子说，七孔便流血。〃宣示戒约，然后出城，张白布为
长桥，众由桥下过。问何以不过桥，曰有兵守之。问何以能出，曰五祖导出。又授以八
卦隐语。会众相逢，皆呼兄弟。自是转相招纳，多至数万人，而潮春遂藉以起事矣。
夫佛教以慈悲为本，宏忍为宗，普救众生，诞登彼岸。故佛者觉也，能自觉而后觉人也。
六尘不染，五蕴皆空，法界圆融，人天永受，此其所以超绝群伦也。然而台湾之佛教，
则愈失之诬，缁徒既乏高明，檀信亦少智慧，其所以建寺造像者，多存邀幸之心，求福
利而禳祸灾也。其下者则坠入外道，秽垢心身，历万劫而不起，此其可哀也。生有过去，
有现在，有未来，是三者不能有因而无果。因果之说，佛言之矣。是故苦海之中，当求
自度，能自度而后能度人也。
台湾斋堂之设，从者颇多，其派有三：曰先天，曰龙华，曰金幢，皆传自惠能，而明代
始分。先天之中，又分三乘：抛别家园，不事配偶，专行教化，是为上乘。在家而出家，
在尘不染尘，是为中乘。随缘随俗，半凡半圣，是为下乘。龙华之中，亦分九品：一曰
小乘，二曰大乘，三曰三乘，四曰小引，五曰大引，六曰四偈，七曰清虚，八曰太空，
九曰空空。金幢之教，但称护法，余为大众。三派入台，以龙华为首，金幢次之，先天
最后。初，乾隆季年，白莲教作乱，蔓延四省，用兵数载，诏毁天下斋堂。时郡治檨仔
林有龙华之派，聚徒授经，乃改为培英书院。道光以来，渐事传播，迨咸丰间，有黄昌
成、李昌晋者，为先天之徒，来自福建。昌成在南，建报恩堂于右营埔，而昌晋往北，
各兴其教，至今颇盛。全台斋堂，新竹为多，彰化次之，而又以妇女为众，半属忏悔，
且有守贞不字者。夫斋徒以修净为主，禁杀生，绝五辛，可谓能清其体矣。清其体而后
能澄其心，澄其心而后能绝其虑，绝其虑而后能明其性，明其性而后能通其道，通其道
而后可以悟生死，解轮回，自度而度人也。然而斋徒每多执着，独善其身，不以众生为
念，夫独善可也。佛说所有一切众生之类，我皆令入无余涅盘而灭度之，如是方可为佛。
苦乃假借净修，潜行邪慝，情缘未泯，秽德彰闻，则又佛教之罪人也。
台湾居家妇女，多持观音之斋，逢九之日，必绝晕。又有早斋，有朔望之斋，有元日之
斋。若九皇之斋，则男女多持之，礼祭天地，祀百神，先日斋戒。天子撤乐，诸侯止刑，
大夫息政，士省身，庶人慎栗，所以洁心志而通幽冥也。持斋之益，可以摄生，可以修
德，可以阜财，可以爱物，非仅为祭祀之仪，而愚民不察，以为成佛之道，昧矣。初，
台南郡治吕祖祠，有比邱尼，颇玷清规。郡人逐之，改为引心书院，自是遂绝。而台湾
佛教亦渐式微矣。
景教
景教有二：曰新教，则基督；曰旧教，则天主。两派入台，皆在有明之季。当荷人据台
时，大布福音，以牖土番，建教堂，设学校，译圣经，授十诫，三十年间，实收其效。
当是时，牧师之权特大，摈斥异教，凡拜偶像者，拟定其罪，当众笞之。荷兰评议会以
为苛，不可。而西班牙据北鄙，亦布景教，其神甫且远入蛤仔难，南至竹堑，为圣神之
使者，以感化番人。事各在《教育志》。然北番性悍，搏人若猛兽，不若南番之驯，故
西人之感化，亦未易为也。延平既至，荷人出降，牧师之在番社者，或留其间，而郑氏
仍保之。当是时，意大利神甫李科罗在厦布教，延平礼之，待以上客。克台之后，召之
来，使赴吕宋，谋征略。及归，延平已薨，遂居东宁。永历二十年，吕宋来聘，请传教。
咨议参军陈永华不许，乃申通商之约。
归清以后，闭关自守。禁烟之役，浸启兵戎，而民间之攘夷者，且与阿片同禁。天津之
约，开口通商，西人渐来，新旧教会亦传播。同治元年，有西班牙人至凤山力力社，设
天主教堂，以社番为同宗，而勾引之，无赖之徒又为疏附，于是力力、赤山、加匏朗三
社入教者二百余人。事闻，凤山知县派员偕下淡水县丞往查，召通事潘永泉、土目潘岐
山等，告以此地非通商之埠，外人不得居住，逐之出，而西班牙人乃迁于旗后近附之前
金庄。
四年，英国长老教会亦派牧师马雅谷来台。雅谷精刀圭术，以药医人，而传其教，设教
堂于府治看西街，从者颇多。仇教者肆为蜚语以排挤之，有司虑祸，照会英领事请移口
岸。雅谷乃去之旗后，别设教堂于凤治，聚徒传播，相安无事。已而又派甘为霖、卢加
闵来台，为霖赴嘉义，而加闵往彰化。嘉、彰非通商之地，见外人至，众惊讶，每尾其
行，加闵乃之岸里大社。岸里在葫芦墩之西，土番郡落也，族大丁多，林爽文之役，效
命军前，颇有功，见而款之，献其室为教堂。加闵亦能医，遂设医院，社番多就之。初，
为霖在嘉传教，从者少，至店仔口庄，庄豪吴志高嗾人夜袭之。为霖逃，伏丛莽中，数
日始归府冶。七年八月，前金庄教堂以讲教故，与村人龃龆，鸣金集众，围而攻之。乡
耆恐偾事，趣出止。风声一播，凤治之人亦一呼而集，至者数十，拆屋毁物，杀教徒二，
并捕堂丁高长以去。雅谷在旗后，闻警将往，而旗后教堂亦被困，商人乃出