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“我有一百万”的美梦，其实如果真的有一百万砸到你头上，又能怎样呢？花花而已。
无论什么，都是自己争取回来的才有意思。那个“有意思”，不是那样东西或者那件事情本身有什么意思，是从梦想到渴望，渴望到争取，争取到期待，期待到得到这一整套过程，要是将结果从这整个过程单独的挑出来送给你，你不会觉得有什么值得珍惜之处。试想想，我们有多少人，会觉得身上那件衣服，坐的私家车，或者住的房屋是什么大不了的宝贝呢？令人感兴趣的，不外是在得到之前那段甘苦交织的时期。
不是故作伟大，假如天上掉下盏阿拉丁神灯给我，我只想得出一个愿望，那便是：“世界和平，战争不再。”我不是整天为全人类或者全世界着想的圣人，其实也是个自私的人。只是，我实在想不出我所追求的东西，是需要靠这种途径来得到。至于我个人想要的东西，想来想去，还是自己去追寻、去争取的好，什么都从天上掉下来，生活岂不是太过乏味？要什么有什么等于没有了“希望”，那种生活有什么好过？我实在不需要阿拉丁神灯。
著名作家刘墉写过一本书，叫《靠自己去成功》，且不说内容如何，单单这个名字就让我佩服。也许你会说：“俗，真他妈俗！”我只能苦笑，这让我想到了禅学上一个很著名的论断：人生有三重境界，第一重是看山是山，看水是水；第二重是看山不是山，看水不是水；第三重是看山还是山，看水还是水。
若你没有体验过，你能看到的只是第一重；若你没有争取过，成功的真理在你眼里也的确是如你所见的，只不过你的境界还是第一重。
《亮剑精神》 伟哉，上将军——那一剑的力量
伟哉，上将军——那一剑的力量
独立团的战士的确不同于别的部队，他们身上有一种共同的气质，就是出手凶狠果断，有种敢和敌人拼命的劲头，一出刺刀就痛下杀手，很少使用格挡等以求自保的方式，招招都是要和对手同归于尽的意思。
——摘自《亮剑》
宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。
——罗曼•；罗兰
一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。
——巴尔扎克
我来了，我看见了，我征服了！
——凯撒大帝
尚武精神
昔日，孙中山先生曾为武术大师霍元甲创立的精武门题字“”。在那个年代，我想也正是这种尚武精神保证了中华民族仍生存至今吧。只是，在尚武精神已经不被崇尚的今天，是否还有孙先生这样的有识之士来大声疾呼呢？
什么是尚武精神？尚武精神的原始含义，当然是指人类在武力冲突中战胜敌人所需要的种种精神品质。而我们这里所说的尚武精神，不是瞎抡大刀片，也不是狭隘民族主义，更不是看见外国人就砍。在和平年代，尚武精神是一种顽强，一种侠气，一种做人的尊严，一种奋发的激情。
尚武精神意味着不畏对手的强劲，不畏前途的艰险，不畏势力的孤单，尚武精神意味着奋发进取，完成不可能完成的任务。两弹一星的功臣们，大都来自军队。我想他们之所以取得震惊世界的成绩，一个重要因素，就在于他们同样具有尚武精神。
尚武精神意味着不向任何强权低头，意味着不依附于别人，意味着自尊自强，意味着敢于战胜困难、敢于战胜敌人、意味着除强扶弱。虽然一提到大和民族，很多人就感到厌恶，但有一点不能不承认，这个民族是有血性的，这种血性源于他们骨子里的尚武精神。索尼的已故总裁盛田昭夫曾经写过这样一段回忆：
布诺瓦公司的人很喜欢这种收音机，他们的采购经理漫不经心地说道：“我们真想进点货。就买10万台吧。”10万台！我大吃一惊。这个订货数量简直令人不敢相信，价值是我们公司全部资产的好几倍。我们开始商谈细节，他告诉我说有一个条件，那就是要把布诺瓦的名字印在收音机上。我的脑子转得飞快，绝对不能答应这个条件。
我曾发过誓，我们决不当其他公司的原设备制造商。我们要靠自己产品的实力为公司创造自己的名牌。我告诉他，我还要与公司再商量一下。接着我把这笔生意的大致情况发回东京。答复是：“接受订货。”我不喜欢这个主意，也不喜欢这个答复。经过反复思考，我决定拒绝。我们不能用他人的名字生产收音机。当我回到布诺瓦公司再去见那个人时，刚开始他好像并没有认真地对待我。我怎么可能拒绝这样的订货？他认定我会接受的。但是看到我并不为之所动，他干脆长话短说：“我们公司的牌子是花了50年功夫才建立起来的名牌，没有人听说过你们的名字，为什么不能用我们的呢？”
我懂得他在说什么，但是我有自己的观点。我回答说：“50年前你们的牌子也和我们今天一样，不为人知。我把新产品带到这里来，现在我要为我们的公司将来的50年迈开第一步。再过50年，我可以向你许诺，我们的公司将会与你们今天一样有名。”
我对这个拒绝OEM（原设备制造商）订货的决定从来就没有后悔过，因为这个决定给了我更多的信心和自豪，尽管当我回到东京向井深和其他负责人谈起此事时，他们中间有些人认为我干了一件傻事。我当时就说过，从那以后也经常说：“这是我做出的决定中最好的一个。”
我认为，盛田昭夫在此事上体现的就是一种尚武精神。我很少看到当代中国商人有这种精神。从某种意义上说，这或许就是中国迄今没有几个在世界上值得称道的商品和品牌的一个原因。
20世纪初，一位访问过中国的日本人写到，他在中国人脸上看不到西方人和日本人脸上所常有的野兽的特征。他写这话大约有恭维中国人很文明的意思。但鲁迅先生读了后却并无被恭维的感觉。他说的确中国人脸上没有野兽的特征，但有家畜的特征。鲁迅先生的话可能有些过于尖刻，但他一针见血地指出了我们文化的弱点。陈独秀也曾经主张兽性主义与人性主义并重，他说：“强大之族，人性兽性同时发展。其他或仅保兽性，或独尊人性而兽性全失，皆是衰弱之民也。兽性之特长为何？曰信赖本能，不依他为活也；曰顺性率真，不饰伪自文也。”
其实，堂吉诃德朝以前，中华民族是剽悍的，是勇猛的，是好斗的。战国时期，天下人人佩剑，剑术盛行。就连以淡泊无为，崇尚自然超脱的庄子，也曾经拿着剑去君王那里献技。孔子精通弓箭射术和骑马驾车，墨子精通剑法和多种兵器，并擅长军事。汉朝时，大将陈汤——就是那个说出“犯强汉者虽远必诛”的人——曾经抱怨说，以前汉人一个能打5个匈奴兵，现在匈奴改进了武器装备，我们只能一个打3个了。李陵的军队，以5千人对抗匈奴骑兵数万，坚持了几天，在没有援军，箭矢用尽之后，才弃械投降。班超以数十人驰骋西域，令诸国闻风臣服。堂吉诃德朝更是被尊为天朝。太史公写史记，也要留出一章专门写游侠。可见古代尚武之风的流行。
如果在社会生活中去观察，我们已经很难发现这个民族中“尚武精神”的痕迹了，但我更愿意——甚至有些一厢情愿地——认为：尚武精神仍隐藏在这个民族的血液之中。哲学家尼采曾把当时的德国文化称作“堕落文化”，但他欣喜地发现，在这种普遍的堕落文化中，德国音乐却没有堕落，还保存着觉醒的狄奥尼索斯——酒神精神。他说：“有某些迹象表示德国精神还是有生气的，而且非常有生气，就像一位因熟睡而进入梦乡深处的骑士一样。在梦乡深处，响起了狄奥尼索斯的歌声，它让我们晓得，这位德国骑士在他朴实的梦幻中，仍然在梦想着古老的狄奥尼索斯神话。”我们是否也可以把这个比喻嫁接到当今的中国社会呢？
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，讽沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。
——李白《侠客行》
只有偏执狂才能生存（1）
10倍速时代已经来临，我们的失败和成功都以10倍速的节奏进行。
——英特尔公司创始人安迪•；葛鲁夫
一本名为《只有偏执狂才能生存》让我们认识了这个Intel背后的人以及英特尔的企业文化。“只有偏执狂才能生存”这句格言，不仅体现了格罗夫的管理个性，同样也体现了他的危机意识。在《只有偏执狂才能生存》一书中，葛鲁夫说：“我常笃信‘只有偏执狂才能生存’这句格言。初出此言是在何时，我已记不清了，但如今事实仍是：只要涉及企业管理，我就相信偏执万岁。企业繁荣之中寓于着毁灭自身的种子，你越是成功，垂涎三尺的人就越多，他们一块块地窃取你的生意，直至最后一无所余。我认为，作为一名管理者，最重要的职责就是常常提防他人的袭击，并把这种防范意识传播给手下的工作人员。
“我不惜冒偏执之名而整天疑虑的事情有很多。我担心产品会出差错，也担心在时机未成熟的时候就介绍产品；我怕工厂运转不灵，也怕工厂数目太多；我担心用人的正确与否，也担心员工的士气低落。当然，我还担心竞争对手，我担心有人正在算计如何比我们做得多快好省，从而把我们的客户抢走。
“路径选错了，你就会死亡，但是大多数公司的死亡，并不是由于选错路径，而是由于三心二意，在优柔寡断的决策过程中浪费了宝贵的资源，断送了自己的前途。最危险的莫过于原地不动。”
互联网时代并不是天降喜神来营造什么莺歌燕舞、天下平和，互联网的生意场更孕育着杀气腾腾。尤其是1990年代，你可以一夜之间成为千万富翁，你也可以一夜之间从千万富翁变成一个乞丐。互联网神话创造的巨大商机看似近在眼前，却也远在天边，道路遥远朦胧，又有陷阱险滩，也许，只有偏执狂才能成功。正是这种偏执促使英特尔于20世纪80年代中期确立了“Intel inside”时代。
现在的华为总裁任正非同样如此。他不停地说：“10年来我天天思考的都是失败，对成功视而不见，也没有荣誉感、自豪感，只有危机感，也许这样才活了下去。”在这种低调的后面，是华为海外业务达到20亿美元、华为国际业务的复合利润率达到50％。它的成功再次验证了一点：只有偏执狂才能生存。
互联网的生存之道是快鱼吃慢鱼，这就要求企业快速启动，并斥入巨资构筑规模和“收买”眼球，获得市场权力，并在不断变化的环境中主动出击，坚持不懈地捍卫和巩固市场地位。互联网的游戏规则只允许最后生存的企业取得最大的蛋糕，而其余的企业半途而废，并哀叹“付出太多得到没有”！于是，互联网呼唤真的勇士，它不计旁观的舆论的冷嘲热讽，不计短视的投资者的背叛压力，又以顽强的斗志、坚定的信念和不断的进取唤起更多投资者的信心，只有偏执狂才能如此偏执！
什么是偏执，葛鲁夫在书中提到了马克•；吐温和他的名著《傻瓜威尔逊》，“愚蠢的人说，不要把所有的鸡蛋放在一个篮子里；而聪明的人却说，把你的鸡蛋�