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尹偕同图尔都及其堂兄玛木特，配合清军作战，平息了这次叛乱。
不管容妃家族是避居布鲁特还是迁到清军占领的伊犁，这一支和卓子弟坚决反对叛乱并参加了平叛的军事行动，为维护多民族国家的统一做出不可磨灭的贡献。
乾隆二十四年九月，和卓氏及其亲属随同凯旋的兆惠一同前往北京，翌年二月抵达京城。
和卓氏的亲属被安排在西安门外及东四北六条“现有官房二十二间”。
他们的居住区也称作“回子营”，所谓回子营实际是隶属正白旗的回子佐领。
为了照顾跟随和卓氏入京亲属的宗教信仰，乾隆特在北京他们居住地区营建一座华美的清真寺，其建筑风格融合维汉。
和卓氏生于雍正十二年（１７３４年）九月十五，到乾隆二十五年（１７６０年）二月初四被封为贵人时已经２６岁。
如果和卓氏入宫前未婚，在盛行早婚的年代，究竟什么原因使得和卓氏到２６岁仍然待字闺中？这的确是个谜。
如果和卓氏结过婚，那么她的第一次婚姻情况，也是一个谜。
据孟森先生考证，乾隆因和卓氏“言语不通，嗜欲不同，乃不与诸妃聚居，特隔于南海最南之地。
其地又临外朝之外垣，得以营回风之教堂及民舍，与妃居望衡对宇……”乾隆把和卓氏安置在建成不久的宝月楼（即今新华门），乾隆在二十八年就以宝月楼为题写了以下诗句“冬冰俯北沼，春阁出南城（自注：楼近倚皇城南墙）。
宝月昔时记（自注：向作宝月楼记粘壁），韶年今日迎。
屏文新绿，镜影大光明。
鳞次居回部（自注：墙外西长安街，内属回人衡宇相望，人称回子营。
新建礼拜寺，正与楼对），安西系远情。”此后乾隆经常以宝月楼为题写诗。
还有一种传说，皇宫内的浴德堂曾是和卓氏的沐浴场所。
浴德堂在武英殿的后面，在浴德堂的西侧有一座井亭，井口的北侧有一个水槽，水槽的北面同架起来的石板砌成的水渠相连，水渠长数米，从浴德堂后面的墙壁穿进。
在浴德堂后面的墙壁上还有一个低矮的方洞，据故宫的朋友讲可能是为水加温之处。
按照伊斯兰教的习俗，诵经前都需要沐浴，而且沐浴的水应是流动的，从石渠流入的水当然属于活水，的确符合穆斯林的标准。
但如果容妃住在南海的宝月楼，每天都要到宫内的浴德堂来沐浴也不现实。
更何况武英殿在康熙年间已经成为修书处，系外臣经常出入之地，再把毗邻武英殿的浴德堂作为后妃的沐浴之处也的确不合适，诚如孟森先生所指出的：即使是“昏秽淫乱之君”也不会“以爱宠就浴于朝堂之侧”。
另从提水的井绳在井口所留下的十几个二三厘米的深沟来看，以容妃在宫内的２８年也很难留下如此多、如此深的沟痕。
对浴德堂西侧的水井还有一种说法，认为该处水井主要用于殿本书籍造纸，但从一些关于版本鉴定的书籍明确指出武英殿修书处所用的纸张是宣纸，并非由武英殿修书处自造。
总之这处水井也同容妃的身世一样神秘。
和卓氏入宫后的实际生活究竟怎样？一个在西域长大成人的女子在短短的几年能否流利地说一口汉话、能否准确无误地按照宫里的礼节行事都是一个未知数。
毋庸讳言，乾隆同比自己小２４岁的和卓氏的结合虽然充满了政治色彩，但由于乾隆能熟练地使用维吾尔语、蒙语等语言，使得他与和卓氏之间可以无障碍地进行交谈，为了照顾她的饮食习惯，乾隆还给她配备了回民厨子，专门做“抓饭”、“滴非雅则”（以洋葱为主的菜），皇帝还经常把牛羊肉、鸡、鸭、羊肚等菜肴以及回子饽饽、自来红赏给和卓氏。
总之对这位来自西域的妃嫔及其亲属的生活习俗和宗教信仰乾隆都予以充分的尊重。
乾隆二十七年五月二十一日，册封２８岁的和卓氏为容嫔，在此之前的８年间，她一直穿着本民族的服装。
从乾隆二十五年之后，皇帝的心思都扑到和卓氏身上，哪里还有功夫顾得上徐娘半老的继后乌拉那拉氏！乾隆外出巡幸、在围场的木兰秋、去盛京谒祖陵，和卓氏经常随行左右，郎世宁所画的那幅和卓氏戎装像以及那副乾隆行猎和卓氏紧随其后的场面就是和卓氏生活的真实写照。
而乌拉那拉氏虽然贵为皇后，统率六宫，但却难得见上皇帝一面……
乾隆继后乌拉那拉氏皇后断发
乌拉那拉氏又得像从前那样忍受孤独、寂寞、凄凉，“曾经沧海难为水”，弃之如敝的日子就更难熬。
乌拉那拉氏又是个既要强又较真的女人，在进入更年期以后心绪失控，再也不能忍受被冷落的状态。
在随同乾隆第四次南巡驻跸杭州时，她愤而断发，欲出家为尼，时为乾隆三十年（１７６５年）二月十八日。
按照满族习俗，只有丧夫立志不再改嫁的女子才剪发，乌拉那拉氏此举自然被视为大忌，即使对她多有关照的皇太后也不能对此乖张之举予以宽恕。
虽然乾隆并未公开废后，但在实际上已经把给乌拉那拉氏的所有册封（皇后、皇贵妃、娴妃）全部收回，乌拉那拉氏被打入冷宫，精神与肉体俱受尽折磨，于乾隆三十一年（１７６６年）七月十四日病逝，时年４９岁。
乾隆令以皇贵妃的礼仪安葬第二位皇后乌拉那拉氏，实际上乌拉那拉氏的葬礼级别比皇贵妃还要低。
乌拉那拉氏的灵柩未能进入乾隆的裕陵地宫，在乾隆三十一年时入葬裕陵地宫的后妃已经有四位，她们分别是：乾隆的第一位皇后富察氏，慧贤皇贵妃高佳氏，为乾隆生育皇长子、被追封为哲悯皇贵妃的富察氏，淑嘉皇贵妃金佳氏。
乌拉那拉氏的灵柩却被安葬在裕陵妃嫔园寝，而且也未给她修建单独的地宫，只是将其灵柩放到纯惠皇贵妃的地宫的侧位，既不设神牌，也不放置任何祭祀物品。
乌拉那拉氏所生的子女中惟一一个长大成人的皇十二子永（生于乾隆十七年四月二十五日），就成为父母情感破裂的牺牲品。
乌拉那拉氏去世时永才１４岁，不仅失去母爱而且成为母亲断发的替罪羊，永在如履薄冰的状况下又生活了１０年，于乾隆四十一年正月去世，时年２４岁。
永在生前并未得到任何爵位，在他死后也未得到追封。
想当年永璜受到乾隆如此严厉的斥责，但在永璜死后还是被追封为郡王的，然而永却连这份哀荣也得不到，乾隆对乌拉那拉氏怨恨之深，可见一斑。
一直到嘉庆四年乾隆去世后，嘉庆才追封永为贝勒。
皇后断发在朝野掀起轩然大波，有关乾隆私生活失德、皇帝寻花问柳以及皇后进言屡遭申斥的传言，一时间四起。
因而在私人笔记中，不乏这类记载，在《清代野叟秘记》中的就有如下一段记述：“帝苦宫阃森严，遂由宫监某之献策，微行取乐，仿道君皇帝眷李师师故事焉。
时京师有妓曰三姑娘者，所与狎皆贵人，声气通宫禁，达官显宦，奔走钻营，仰其鼻息者，户限为穿。
时九门提督以私怨下令驱逐诸妓，限一日全出境，违者逮捕治罪。
于是诸乐户纷纷远移，独三姑娘若无事者……提督怒，亲率缇骑擒之，时已夜半，缇骑破扉而入，闻三姑娘伴狎客将眠矣。
提督挥军，欲入房中搜索，三姑娘徐起，隔窗问‘何事如此汹汹？若惊贵人，谁敢担其罪耶？’呼人出止之，且曰‘有凭信在此，但持去阅之，自能觉悟，幸勿悔孟浪也’。
提督得纸观之，玺文朱墨上书‘尔姑去，明日自有旨’。
乃踉跄而归。”而《野叟秘记》则把乌拉那拉氏断发一节，演义成野史小说，现择其一二：“后英毅有智略，而才色稍逊，高宗颇严惮之。
既而国内无事……帝自喜功高，渐怡情于声色。
后知之，时以忧盛危明，进脱簪之戒，帝固好名，初亦容之，继乃由厌倦生恶怒，辄以它故拒谏，后不能平……高宗南巡，皇后请从，未许，后强附太后以行。
入山东境，帝忽思管仲设女闾三百事，群臣奏对，多不称旨。
有小监某者，甚便黠，知皇上圣意所在，乃言‘济南繁华，亚于扬州，欲访女闾当在此地……’高宗大悦。
至济南，小监下舟，顷之朱颜绿鬓，尽态极妍，二八丽姝，绢秀绰约，宛如一片彩云，吹落御舟……娱乐良久，帝乃择丰容秀丽，而态度不凡者约六人，留宿舟中……时帝方挟妓酣眠……突见皇后持纸却立，骇异殊甚，斥问何为。
后跪求有要务请上鉴察。
帝怒曰‘此何时也，尔将图谋不轨耶’……”由此而引发的便是皇后断发。
上述野史笔记固然不可作为信史，但它们的出现，却从一个侧面反映出皇后断发的确掀起一股强大的冲击波，乾隆被这股冲击波纠缠了至少有十几年。
乾隆四十一年（１７８０年）七月，原都察院书吏严增请求乾隆册立皇后，其中涉及到乌拉那拉氏，把已经趋于平息的皇后断发波澜再次掀起，怒不可遏的乾隆处严增斩立决。
乾隆继后乌拉那拉氏再起波澜
乾隆在四十三年（１７８２年）去盛京谒陵，在回銮途经锦县时，锦县生员金从善向乾隆递上一份请求“立储”、“复立后”、“纳谏”、“施德”等内容的条陈，并要求乾隆应该就皇后乌拉那拉氏断发一事，向天下臣民颁一份“罪己诏”。
事过１３年，皇后断发再次成为热门话题……乾隆在驳斥金从善的上谕中特别强调：在册立乌拉那拉氏为皇后以后，对于乌拉那拉氏所犯有的过失一再宽容，用上谕的原文就是“其后自获过愆，朕仍优容如故”。
乾隆所说的“优容如故”同野史中乌拉那拉氏对沉湎于声色的乾隆屡屡进行劝谏、乾隆一开始还能容忍到后来已经厌恶、拒谏，乌拉那拉氏为此愤愤不平的记载是基本上是吻合的。
至于乾隆指责乌拉那拉氏“自行剪发，则国俗所最忌者，而彼竟悍然不顾”之后，表示即使如此仍然对乌拉那拉氏“曲予包容，不行废斥，后因病薨逝，只令减其仪仗，并未降明旨，削其名号，朕处此事实为仁至义尽。
且其立也，循序而进，并非以爱选色升，及其后自蹈非理，更非因色衰爱弛。
朕心事光明正大，洵可上对天祖，下对臣民，天下后世又何从訾议乎！乃欲朕下罪己诏，朕有何罪而当下诏自责乎……”乾隆在上谕中喋喋不休地讲，当年立乌拉那拉氏为皇后是按照她在后宫中的地位，不是因为乌拉那拉氏年轻漂亮，到乌拉那拉氏去世后以皇贵妃的葬礼安葬她也不是因为她人老珠黄，而是因为她自己减掉了头发。
乾隆所说的只是现象，并不触及乌拉那拉氏为何要断发为尼这一最核心的问题，而金从善要求乾隆下罪己诏，恰恰是抓住这一核心问题。
至于乾隆一再标榜自己“仁至义尽”，并未削掉乌拉�