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在商品社会里，金钱是生活的重要砝码。《白秋练》有一句话：“凡商贾，志在利耳。”金钱是商人追求的最高目标。《白秋练》写江上女子白秋练和商人之子慕蟾宫恋爱。白秋练因为听到慕蟾宫吟诗的声音害相思病，两人“互相爱悦，要誓良坚”。商人慕小寰知道了儿子的私情后，愤怒地责骂；担心儿子“招妓”损失财物。当他“细审舟中财物；并无亏损”后，便不把儿子的风流行为当作一回事。慕小寰所持的是鲜明的商人哲学，感情不感情的无所谓，只要财物不受损失就行。
第五部分：从贱商到重商成为真正的女人 2
儿子回家后，因为思恋秋练害了相思病。慕小寰为救治儿子，千方百计寻访白氏母女。虽然他“窥见秋练，心窃喜”，很欣赏她的美丽，但瞧不起秋练“浮家泛宅”，家无根柢，认为门不当户不对，可他又想利用秋练来治好儿子的相思病，于是哀请白秋练和儿子幽会。一旦儿子恢复健康，他立即翻脸不认人，说白秋练虽然长得不错，但很小就在船上度日，既“微贱”又“不贞”。恰好是他只顾自己儿子的幸福而陷秋练于“不贞”的境地，然后又以“不贞”的借口嫌弃对方，明显带有自私自利的特征。
聪明的白秋练洞若观火，她抓住了商人“重利”的心理弱点，促成了自己的幸福。她对慕生说：凡是商人都是追求利润的，我有特殊功能，能预测物价，刚才我看到你们船上的货物，都挣不到钱，你替我告诉你爹，买某种货物，可以得利三倍；买某种货物，可以得利
十倍。等你们回到家，我的话应验了，就肯定能做你们家的好媳妇了。
对白秋练的话半信半疑的慕小寰，用少部分钱买了白秋练指定的货物，用大量的钱买了自己认为赚钱的货物。结果，他认定赚钱的大赔，白秋练指点的大赚。
慕小寰立即亲自到白家下聘，欢天喜地迎白秋练进门。有钱可赚，什么门第，什么微贱，什么不贞，都丢到九霄云外。白秋练针对商人重利之心诱之以利，使慕小寰前倨而后恭。他之所以迎取白秋练为儿媳，就是因为她能预测物价，可以囤积居奇发大财。慕小寰的变化，突出“利”字。可见，在新兴市民阶层中，赤裸裸的金钱关系已经超越门第纲常观念。
《白秋练》写的是人和白鳍豚的奇异爱情，幻化为美丽少女白秋练的白鳍豚保持着水族不离水的生物特点，跟商人慕小寰离不开利的商人特性相映成趣。
金和尚
金钱超越门第纲常的另一个例子是《阿纤》。商人奚山偶然到古家借宿，发现古家的女儿阿纤窈窕秀弱，风致嫣然，就主动替弟弟求亲，把阿纤娶回家。阿纤本是鼠精，她善于积粟。阿纤在婚后使家中的粮食不断增加，这在经商之家看来，无疑是件大好事，合家欢喜。但当奚山等人知道阿纤出自于一个卑贱低微的、甚至是“不以齿数”的鼠族时，阿纤马上遭致各种各样的谩骂和歧视，只得被逼出走。此后奚家境况恶化，一天比一天穷下来，最终又不得不迎回阿纤，和好如初。蒲松龄假借人鼠联姻的故事，反映在封建社会中的婚姻由于门第高下而产生的误会和纠纷，而利益最终战胜门第。
从《白秋练》和《阿纤》看，传统门第等观念在金钱攻势下已软弱无力。《金和尚》则对“金钱万能”做了耐人寻味的描写。
金和尚名为和尚，却从不念经，从不做佛事，是个典型的流氓、市侩、恶霸地主，还是操纵市场的奸商。他靠着做杂货买卖，投机取巧，操纵市场，牟取暴利，几年内成了暴发户，买下上千亩良田，盖起几十座高房大屋，有佃户数百家。金和尚和他的弟子对佃户进行经济剥削，还污辱霸占他们的妻女。金和尚住的房子金碧辉煌，光彩夺目。寝室里挂着绣花帷幕，檀香木床上精美的锦绣被褥叠一尺多高，墙上美人图、山水画，都是名家手迹。金和尚出门，几十个骑马的人前呼后拥。他还跟社会上的方方面面广泛接触，控制地方官员。金和尚死了，达官贵人华丽的车马把道路都堵塞了。出殡时，丧仪的旗帜遮天盖日。殉葬的草人草马装饰着彩色金纸冥钱，车马仪仗扎了几十辆，马俑扎了千头，美人扎了百个。冥宅壮丽得像宫阙似的，楼阁房廊连绵数十亩，千门万户。各种各样的祭品叫不出名字。送葬的地方长官，恭恭敬敬，低头弯腰，好像朝见皇帝似的对金和尚的灵柩行八拜之礼。
《金和尚》是篇绝好的史料。它写了商品经济导致的新型享乐型人物，写了金钱控制官场、操纵“方面大员”的史实，描绘了挂着“和尚”幌子，实际是封建地主兼奸商的生活图画，其生活的极度腐朽和糜烂令人触目惊心。类似的描写有着对封建社会政治经济生活画影图形的穿透力。就如泰纳在《英国文学史导论》中所说：“文学作品既不是一种单纯的想像游戏，也不是狂热的头脑的一种孤立的遐想，而是时代风尚的副本，是某种思想的表征。”
第五部分：从贱商到重商诚信和果报
诚信和果报
偷桃
蒲松龄在关注经济生活的同时，为商品社会制定道德：诚信和“果报”。
聊斋有些记录异闻的篇章，无意中表现出经济社会的巨大变迁。仅从杂技表演就可以看到当时的经济十分繁荣。《鼠戏》中民间艺人扛着小戏楼，背着背囊，打鼓板，唱杂剧，歌声一起，穿着戏服的小老鼠从背囊里出来，爬上戏楼，人立而舞，男女悲欢，都跟艺人所唱杂剧内容合拍。《蛙曲》中12个青蛙蹲在12个小孔里边，艺人敲打青蛙的脑袋，青蛙发出鸣叫，好像弹奏乐器，宫商词曲，清清楚楚。《木雕美人》写一尺多高的木雕美人，骑在狗身上，手能动，眼睛能转，跪拜起立，演出昭君出塞，生动活泼，灵活机敏，像现代机器人。从聊斋能看到杂技表演的多样化，《口技》显示了民间艺人高超的技艺，《偷桃》已经可以算大型魔术演出，而《小人》写到唯利是图的商人为了谋取暴利竟然把儿童从放学途中拐走，用药让小孩的身体暴缩，变成在盒中表演的“小人”。
《聊斋志异》真实地反映了商品经济活跃时期商人对金钱的崇拜，也批判了他们的道德堕落。唯利是图使一些商人人性扭曲，道德丧尽。《金陵乙》写一个酒商，在酒里掺水，加毒药，使酒量再大的“善饮者，不过数盏，便醉成泥”，由此而“富致巨金”。《云翠仙》中的小贩梁有才，靠妻子之力过上安逸生活，听说将妻子卖与娼家可得千金时，顿生邪念，签约把妻子卖掉。金钱使夫妻之情、人伦道德丧失殆尽。
做人要诚信，经商更要诚信，不能不择手段，唯利是图。蒲松龄创造出“诚信”和“果报”相结合的道德准则。对为了金钱而昧了良心的人，给以严厉的鞭挞。他经常借用生死轮回观念表明讲诚信的人必定有好下场，巧取豪夺者必遭上天严惩：年过八旬的小商人金永年，忽然梦到神人对他说：因为你做买卖诚实，上天赐给你一个儿子。于是，他78岁的妻子果然生了个传宗接代的儿子。
《任秀》写任建之和申竹亭一起经商，任得了重病，囊中还有200多两银子，他委托申竹亭把一半银子寄蹇偿债给妻子，另一半送申竹亭。申竹亭把银子全部侵吞。若干年后，申竹亭在船上设赌局遇到任建之的儿子任秀，在鬼魂帮助下，申竹亭的200两银子尽数归任秀。
《蹇偿债》写王卓向李公借了一石绿豆作资本，生前没还上，死后变成驴驹到李家来偿还……
逆子乃前世欠债者来讨还，是中国古代约定俗成的说法。蒲松龄颇喜欢这个命题，《拆楼人》写一个有地位的人无意中害死个卖油的，后来他家里盖楼正要上梁时，看到当年卖油的来了，接着听到内宅传出少爷出生的消息。于是，此人明白：这是卖油的人讨债来了。楼刚盖起，拆楼人已到了。儿子长大，果然赌博无赖，把家产荡尽。
蒲松龄还把“子讨父债”的传统命题放到商业活动里。《柳氏子》写柳西川将同伴辛辛苦苦挣来的钱占为己有，同伴衔冤而死，转世为柳西川爱子，放荡奢侈，将柳氏子柳西川千方百计聚敛来的财富全部荡尽后，又长起病来。柳西川有头肥驴子，儿子非吃驴肉不可，真杀了驴子，又只吃一口，像成心作对。柳西川如此溺爱仍然不能挽回柳氏子的生命，撒手而去，柳西川思念不已。柳西川的村人在登岱时意外遇到已死的柳氏子，柳氏子对村人个个热情对待，一听到乃父，立即变了样子，似茫然不相识。经村人说明，父子相约见面。有社会经验的店主人提醒柳西川：令郎听到你时“神情冷落，似未必有嘉意”。建议柳先躲在椟中以察词色。柳氏子到了，听说柳某没来，大骂“老畜产哪便不来”！且说：“彼是我何父！初与伊为客侣，不图包藏祸心，隐我血赀，悍不还。今愿得而甘心，何父之有！”“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。机关算尽，都逃不脱上天的“果报”。“果报”成了无形的社会法律，“果报”担任起奖善惩恶的社会教育功能。蒲松龄想用传统观念框架汹涌的商品大潮，虽然不免迂腐，善良的愿望却也可敬。
一部文学史早就证明，现实主义作家作品都具有高度的社会认识价值。马克思说过，英国小说家狄更斯、萨克雷等“向世界指示了政治和社会的真理，比起政治家、政论家、道德家合起来做得还多”。恩格斯则认为，巴尔扎克的创作比起当时的政治经济学、历史学、统计学的大量统计更详尽、更有说服力。马克思、恩格斯对英法小说家的分析，同样适合蒲松龄对封建末期社会的反映。从《聊斋志异》看到商品经济的繁荣，商业与商人地位的提高，新的商品生产、经营模式的出现，一批新型的资产者的产生，新的社会关系与新的观念的形成，十分难能可贵。《聊斋志异》尽管不是一部清初的商业发展史，作者也无意于专门去描绘当时商业经济的种种情况，甚至很难找到一篇自始至终完整地描绘当时商业经营的作品，但一切都在那么自然而然的描写之中，为我们提供了一幅有关清初商业经济十分真实、生动、丰富的画卷，是我们认识当时社会的极好材料。这就是蒲松龄及《聊斋志异》的伟大之处。
第五部分：从贱商到重商点铁成金的天才创造
马瑞芳讲聊斋点铁成金的天才创造
李燕画狐
《聊斋志异》近500篇，包括两种完全不同的作品：一种是几百字甚至几十字的奇闻轶事；一种是长达数千言、人物栩栩如生、情节波澜起伏的故事，是真正的短篇小说。这两种作品大概各占一半。聊斋真正的短篇小说能从前人作品找到“本事”（原型）的又有大约百篇，也就是说，将近二分之一的聊斋小说不是蒲松龄独创，而是改写前人作品，鲁迅先生曾经说《聊斋志异》“亦颇有从唐传奇转化而出者”。蒲松龄改写前人作品一曰出新，二曰求异。或者将前人作品点铁成金，或者对已是名篇的前人作品另辟蹊径，写出别样风情。蒲松龄改写传统题材，有几十篇成为脍炙人口的�