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第五章…破解耶和华神迹多国之梦的覆灭
图为约书亚立约石。在征服应许之地迦南之后，约书亚率犹太人在这块巨石前宣誓永远忠于耶和华。 多国之梦的覆灭 如果说摩西在“年120岁，眼目没有花，精神没有衰败”的情况下就突然死去，在以色列人看来多少有点显得神秘兮兮的话，那么，对于摩西本人来说，则显然是命中注定的。耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。耶和华将他埋葬在摩押地，只是到今日没有人知道他的坟墓。因此，具有历史考据癖的人们，为摩西死亡之谜又颇费力气地大伤脑筋，进行种种的解释。其实，摩西不过是《圣经》之中象征着一个时期到来与过去的人物形象标志，这个时期就是以色列人的民族宗教开始形成的时期。 这一时期也是全能先知出现与消亡的时期，继这一时期而来的是祭司统领以色列人的时期，这既是民族宗教影响扩张的时期，又是开始具体实现多国之梦的时期。这一时期的标志性人物形象就是约书亚。 耶和华晓谕摩西的帮手约书亚说：“我的仆人摩西死了，现在你要起来，和众百姓过约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。只要刚强，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话，如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。”于是约书亚吩咐百姓的官长，说：“你们要走遍营中，吩咐百姓，预备食物，因为在三日之内，你们要渡过这约旦河。” 已经习惯遵行宗教律法的以色列人，听到出征迦南的命令以后，“他们回答约书亚说：‘你所吩咐我们行的，我们都必行，你所差遣我们去的，我们都必去。我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你，愿耶和华你的神与你同在，像与摩西同在一样。无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他，你只要刚强壮胆。’”由此可见，约书亚将以宗教律法来体现耶和华的意志与权威，并将根据宗教律法来统领以色列人进军迦南。 这是一幅当代绘画。画中反映的是帮助犹太人攻城的故事。喇合是遭人唾弃的妓女，却救了犹太探子的性命。《圣经》中有不少地方提及妓女，她们往往是救助者、悔悟者和坚信者。事实上，先知的思想总是在底层和边缘社会中获得最广泛的支持和传播。 约书亚在统领以色列人进军迦南的过程之中，以一连串的神迹显示来取得了初步的胜利：首先是渡过约旦河的时候，“他们到了约旦河，脚一入水，那从上往下流的水，全然断绝，以色列人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河”；随后进攻耶利哥城，仅仅是“百姓呼喊，祭司也吹号角，百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取”；最后在追击逃敌的路上天色已晚，“日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇”。这些神迹是否在表明以色列人曾果真得到耶和华的神力相助呢？ 据有关专家的研究，在距离耶利哥城25公里的那段约旦河之中，至今还有一处浅滩，这个浅滩是由于河岸的特殊地质构造而形成的：那一段的约旦河在很深的峡谷中流过，而两岸又是陡峭的粘土质土坡，极易崩塌，公元1927年就曾经因为发生地震，而使那段约旦河被滑坡的泥土所阻塞，造成约旦河一天一夜的断流，人畜均可以淌水过河。这样，当年约书亚统领以色列人渡过约旦河，完全有可能是利用了类似的机会。 至于耶利哥城的城墙塌陷，也很可能同样与地震有关，因为它离以色列人的渡河处不过25公里。约书亚的手下于是乘机在同一次地震所造成的破坏与混乱之中，一举攻破了自以为是固若金汤的耶利哥城。至于追击敌人时虽天色已晚却“日头停留，月亮止住”，实则很可能是当时浓云密布，天昏地暗，突然间云开日出，大地一片光明，以色列人痛歼残敌，结果被大胜归来的以色列人附会成神迹出现。 不过，以色列人要想成为迦南地区的拥有者，仅仅依靠祭司施行的神迹，显然是远远不够的，这是因为只有进行真刀真枪的长期征战，才能够逐步实现多国之梦。于是，祭司的宗教功能必须扩张，因而出现了士师，也就是希伯莱语言之中被称为“裁决者”的人。在这些作为裁决者的士师之中，不仅有已经成为宗教裁决者的祭司，而且还出现了部族的行政管理者，特别是其中那些能征善战的军事首领。正是这些大大小小的军事首领，通过攻城掠地不断地拓展以色列人的领土，使其渐渐遍及整个迦南地区，形成了许许多多的部族王国政权，奠定了多国之梦实现的现实基础。就这样，士师时期也就取代了祭司时期。 随着士师时期的到来，尽管宗教律法体系无论是在宗教裁决方面，还是在政治裁决方面，仍然占据着主导地位，但是，在祭司与军事首脑之间，却出现了对于权力的角逐。祭司企图像过去一样统领一切，因而尽力压制军事首脑对于政治权力的合理要求，而军事首脑为了扩大战果，又必须摆脱祭司的全面控制。最终，军事首脑们开始采取联合行动，以建立部族王国联盟，来增加与祭司相抗衡的力量，这一过程的最后结果便是：推举基甸为以色列人的王！“以色列人对基甸说：‘你既能救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们！’基甸说：‘我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们！’”在这里，基甸是正确的，也是明智的，因为人所拥立的王不可能得到神的认可。果然，这一次努力在祭司的反对之下失败了。 这是一幅创作于 1625 年—— 26 年的油画，现藏于莫斯科普希金美术馆。在这幅画中，画家表现的是古代人强者至上的暴力性。约书亚作为摩西的助手和继承人，作为士师和领袖，以一个全裸的类似于古希腊运动员或罗马佩剑武士的男子形象出现在左前方，生动地表达了约书亚的胜利这个情节。 事实上，以色列人始终没有建成一个统一的王权国家，尽管在士师时期以后出现了一个国王时期。然而，这些国王并非是王权国家的国王，而只是神权部族国家联盟的国王，或者说是部族政治宗教联合体的首领，他们必须遵行与耶和华的约法，并且要服从最高祭司的管束，因而在国王与祭司之间，既有着冲突的一面，也有着联合的一面。标志着士师时期结束而国王时期到来的是扫罗。“撒母耳对扫罗说：‘耶和华差遣我立你为王，治理他的百姓以色列，所以你当听从耶和华的话！”’这实际上就是说扫罗应该听从最高祭司撒母耳的指挥，因而当撒母耳发现扫罗不服从自己指挥的时候，就以耶和华的名义重新立了大卫为王。在扫罗与大卫之间争夺王位的过程中，由于最高祭司撒母耳的支持，大卫取得了最后的胜利。大卫后来决定让自己的儿子所罗门继承王位，于是请“祭司撒督和先知拿单立他为以色列的王”。 所罗门是以色列历史上最著名的国王，特别以他的智慧著称于世。不过，所罗门的智慧正是耶和华赐予他的： 所罗门爱耶和华，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么，你可以求。”所罗门说：“耶和华我的神啊！求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非，不然，谁能判别这众多的民？”神对他说：“我应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的；你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比拟的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”耶和华的允诺果真都成为现实，所罗门成为一个拥有智慧与财富的伟大国王，其治下的王国，达到了王国时期的颠峰，他本人亦成为以色列历史上空前绝后的一代国王，多国之梦终于完全实现在迦南的大地上。可惜的是，从此以后，王国时期便盛极而衰，在所罗门去世的当年，以色列就分裂成南北两个部族王国群体，即南部以所罗门的后代为主进行统治的犹太王国，和北部与所罗门为敌的由诸多部族统治的以色列王国，多国之梦亦由此而覆灭。 其实，多国之梦的覆灭有着某种必然性，首先是以色列没有被建成一个强大的统一国家，始终处于弱小而松散的部族联盟状态中，很容易被各个击破；其次是以色列没有形成世代相承的王权政体，始终处于祭司交替的神权控制下，导致政治秩序混乱；最后是以色列没有融合其他民族的文化精髓，始终固守自己的宗教本位，阻碍了民族文化的正常发展。 左图： 这是公元前 2000 年迦南人制造的青铜雕像，可能和迦南人崇拜的神有关。其中一个人手执一柄剑和一条蛇，似乎在暗示迦南人的尚武之风和当时多蛇的地理环境。 右图：这是 17 世纪雕于法国的木雕撒母耳像。先知撒母耳手执献祭的羔羊，似乎已经预感到仅仅以宗教的力量统治犹太人已经难了，目前这个木雕存在于法国的一座教堂内。 这是一幅当代绘画，这幅画表现的是所罗门修建圣殿的情景。画中描绘了所罗门圣殿的修建现场。所罗门圣殿的规模很难与古埃及或希腊的宏伟建筑相比，但正是这座圣殿的修建，使得所罗门王成了犹太人心目中的伟大君主。
第六章…耶稣的故事耶稣的家谱
圣马太的标志是人脸或人物。马太是税吏，也是基督 12 门徒之一。一般并不认为他是《马太福音》的原作者，而是他人托名之作。 第六章 耶稣的故事 耶稣的家谱 历史往往会出现惊人的相似，在这种历史的表象之下，人类在迂回曲折地发展着，如果仅仅着眼于人类发展不同阶段的历史相似之处，也许就会给人留下一种人类发展似乎进入了历史的循环这样的印象。 《圣经》里的�