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山有木兮木有枝，
心说（悦）君兮君不知。
鄂君终于被这个美丽百越女子的多情感动，移舟相近，挥袂拥她过船，举绣被
而覆之。传出一段浪漫佳话。
江南的百越人，俗性率直朴实，与人订交，有一定礼仪。建土坛，用鸡犬祭天，
唱祝歌：
君乘车，
我戴笠，
他日相逢下车揖。
君担签（deng登，古有柄的笠，类似后世雨伞），
我跨马，
他日相逢为君下。
贫贱之交，富贵不移。你宫贵乘车，我贫贱戴斗笠，他日相逢，你要下车拱手
作揖行礼。或者日后彼此境况相反，你肩上靠一个有手柄的笠，我跨着骏马，他日
相逢，我也要为君下马行礼。
舜帝南巡，到达苍梧（山名，也名九嶷，属五岭山脉，在湖南宁远县东南。虞
舜南巡，崩于苍梧之野。），感受到这里和煦的南风，青苍的山水，也弹起五弦琴，
歌南风之诗：
南风之熏（xun和暖）兮，
可以解吾民之愠（yun怨怒，引申为积郁）兮；
南风之时兮，
可以阜（丰盛）吾民之财兮。
南国的山水土地养育了尹吉甫，南国的歌谣文化熏陶着尹吉甫，他胸中有太多
的浪漫情愫，太多的幻想，太多的辞采。
尹吉甫和张南仲率领得胜之师，凯旋回到镐京，宣王大张宴席为他们庆功。
明赏罚，礼也。礼，晓之以理，教导人心志向正，向上。乐，动之以情，推进
这种教化。知道乐也就差不多知道礼了，礼和乐是相辅相成的。
音乐，使天地万物偕和；礼制，使天地万物尊卑长幼有序。和，所以万物蓬勃
生长；序，使万物互相区别。
朝廷有司乐的官署，主官是大司乐，以下有各种乐师。大师管整个乐队的协同
指挥，乐工和歌者舞者的配合，乐曲的创作等。小师掌教鼓、埙、萧、管、弦等各
种乐器的演奏，教合乐唱诗。
乐工中有一些盲人，称为瞽朦，他们有的是鼓、坝、箫、管、弦乐器演奏员，
有的是合着乐曲歌唱或诵诗的歌者。
此外，还有磐师，击磬，击编钟。钟师，击不编之钟和镈等铜乐器。
《周礼》规定，凡有军旅征伐，凯旋归来，呈献俘获，宴庆胜利，都要作乐。
庆功宴上，尹吉甫首先代表三军，向宣王献俘。俘获的（犭严）狁骑兵、民人，
以及牛羊牲畜、财物，都在京践暂时列营监管，听候处置。这里向宣王呈献的，只
是这些战利品的帛书清单。
尹吉甫自己吟诗，还喜欢收集征途中听到士卒和民人传唱的歌谣，每有所得，
便即时帛书记录。献了俘获帛书，接着又呈献诗歌帛书。
周朝，“命大师陈诗以观民俗”“公卿至于列士献诗”，都是朝廷制度。但将
军献俘，同时献诗，却是尹吉甫开的头。
宣王正当青年，即位后雄心勃勃，想有所作为，中兴周朝。既想振兴文王、武
王时代全盛的武功，也想振兴文王、武王时代，周公制订的礼乐。
他接过尹吉甫献上的诗帛书，看了一遍，十分高兴，连说：好，好！献俘，同
时献诗，文武双成，尹吉甫开创了一个很好的先例。
文武双成，礼乐皆得，这叫做“有德”。德者，得也，有德才能得人心，得天
下。
诗法有赋（铺陈）、比（比喻或比类）、兴（起，由彼事引起此事）；诗体有
风（民谣民风）、雅（雅言政事）、颂（歌颂圣德）。或者说，诗有六义（六种意
义）、六用（六种作用）：风（可以歌唱）、赋（可以朗诵）、比（可以做比喻）、
兴（可以唤起人的感情）、雅（可以推广有文采的语言，使人文雅）、颂（可以表
演）。
尹吉甫献的诗，都合乎诗的六义、六用，是诗的上品，可以存到司乐署廨，以
备永传。
宣王随即把尹吉甫献的这些诗，宣付大司乐，对他说：今天庆功祝捷宴乐，就
诵这些新诗，歌新声吧。
《周礼》规定：“王师大献，则奏凯乐”。
今天正是王师战胜（犭严）狁，大献捷的日子，乐师按制，先奏起欢快雄壮的
凯旋军乐。一队舞者合乐跳起干戚舞、弓矢舞。一队歌人先诵后唱尹吉甫献上的新
诗：
喓喓（yao要，虫声）草虫，
趯趯（ti惕，跳跃貌）阜螽（zhong终，蚱蜢）。
未见君子，
忧心忡忡。
既见君子，
我心则降（放下）。
赫赫南仲，
薄伐西戎。
（喓喓草虫鸣叫，上山蚱猛腾跳。没有凯旋见周王，忧心忡忡。凯旋见到周王，
我一颗心才放下。南仲威名赫赫，搏击征伐西戎。）
春日迟迟，
卉木萎萎（茂盛）。
仓庚喈喈（jie皆，鸟声），
采蘩（fan繁，白蒿）祁祁（众多）。
执讯获丑（丑类，敌人），
薄言（发语词，无义）还归。
赫赫南仲，
（犭严）狁于夷（平）。
（春日永长，花木萋萋丰茂。黄鹏喈喈叫，采蒿女子成群。俘获讯问敌酋，凯
旋回归镐京。南仲威名赫赫，（犭严）狁一举荡平。）
（《诗经·出车》）
尹吉甫是这次征伐（犭严）狁的主帅，立了首功，可是在诗歌里不忘副将，也
是他的好友，英勇的南仲将军的功绩。
庆功祝捷宴乐，尹吉甫十分高兴，他又站起身来，即席赋诗言志：
吉甫燕（通宴）喜，
既多受祉（zhi止，福）。
来归自镐，
我行永久。
饮御（招待）诸友，
炰（pao袍，烹煮）鳖脍（kuai快，细切鱼肉）鲤。
侯（发语词）谁在矣，
张仲孝友。
（尹吉甫宴乐欢喜，接受周王诸多赏赐。从镐京出征又凯旋回到镐京，一去一
回时间久长。诸友会聚饮宴，有烧甲鱼炒鲤丝佳肴。谁在席上同座，孝友出名的张
南仲将军。）
第四节
平定（犭严）狁，消除了西方的外患，周宣王把注意力投向东南，向江淮一带
扩张势力。
宣王派尹吉甫驻成周（今洛阳东三十里），监视淮河南北土著夷人，并且负责
征收淮夷的贡赋。
周武王牧野之战灭商，但不绝商王后嗣，封纣王儿子武庚于商都朝歌。却把商
都周围过去的王畿之地分成邶（bei北， 今河南汤阴县东南邶城镇，即古邶城）、
啵▂ong庸，今河南新乡市西南啵牵垂培｛都）、卫（都城紧靠朝歌，在今河南
汲县北）三个封国，分封给武王的三个弟弟管叔、蔡叔、霍叔，让他们监视武庚，
称为三监。
周王朝建立二年，武王就去世了，子诵继位为成王。成王年幼无力管理这个刚
刚建立的国家，由武王的弟弟周公监国，履行天子的一些职责，决断天下大事。
管叔、蔡叔不满，放出流言，说周公将篡国。武庚乘隙勾结管、蔡，武装叛乱，
周公、召公出兵东征，平定商遗民叛乱，杀武庚、管叔，流放蔡叔、霍叔。
周公将参加武庚叛乱的商顽民，强迁出故土，流徙到洛水北岸，让他们做苦役，
兴建成周城。洛邑建成，商遗民便在新城郊野耕种安居，城内则设官署监管，并常
驻一支强大的军队，称为“成周八师”。
成周八师，近可以镇压商顽民的叛乱，远可以直下黄淮，征伐不驯的淮河南北
的夷人，收取淮夷的贡赋。成周洛邑成为周人向东南扩张，控制东南地区的政治军
事中心，东都重邑。
尹吉甫很乐意驻守洛邑，担负监视淮河夷人，及征收淮夷贡赋的新工作。
洛邑地处中原腹地，周公称它为“天下之中”。谷水、涧水，伊河、洛河在这
里汇合，然后北入黄河。郊有邙山，北望太行，易守难攻。东狩淮夷，千里平川，
坦汤无碍。
洛阳周围还是从夏到商，几代工朝建国的地方，有许多古文化遗存。典籍记载：
伊洛两岸“有夏之居”，从嵩山到伊水、洛水流域是古夏人生息的重要地区。
早期商城（今河南偃师）、中期商城（今河南郑州）、后期商城（今河南安阳）、
晚期商城（今河南汲县北朝歌），都距洛阳不远。
尹吉甫作为将军、朝臣，驻守洛阳，监护东南广大国土，征伐扰边的东部淮夷，
征收淮夷贡赋，肩上担子重大，也能更好地施展军事政治才能。
而作为诗人的尹吉甫，或许更看重洛阳周围的厚重的文化积淀。从小受南方文
化熏陶的尹吉甫，在这里接触到典型的北方文化。这两种文化，由于历史、地理、
经济的原因，同源而异趣，正像哺育中华大地的两大河流，黄河、长江，同源于昆
仑，而又南北分流。
作为天子派驻洛阳的特使，尹吉甫有权利巡视东南各诸侯国。作为诗人的尹吉
甫，却对过去的夏、商故国，更有巡游的兴趣。他想探寻一种古老文化的遗存，这
种文化充满对人生伦理，夭人关系的睿智思索。风沙、苦寒、干旱，造成植物生长
艰难，土地相对贫瘠，抵消了平原广袤的优势。这里的人民以顽强的生命力战胜风
沙、苦寒、干旱，生息繁衍，创造出灿烂的文化。他们生活得比南人艰难，他们创
造的文化也更沉重、现实；不像南人文化轻灵、浪漫，耽于幻想。而沉重、现实，
也许是对轻灵、浪漫、幻想的一种有益的补正。
过去的夏商故国，大部分地区属于毗邻洛阳的现在的卫国。现在的卫国，是武
王同母的最小弟弟康叔的封国。康叔，本名姓姬名封，最早封于康地，所以叫康叔。
武庚率殷遗民，勾结管叔、蔡叔、霍叔叛乱，乱平，周成王夺商、卫、邶、啵墓�
封地，重新分封给康叔，国号依然叫卫。这就是现在的卫国。
尹吉甫巡游卫国，受到卫国大臣孙子仲热情款待。
两人慕名，神交已久，初次见面，四目熟视，对方完全和自己心里早先揣摩想
像的形象一个样。有将军的英气，又有儒士的风雅。
孙子仲对尹吉甫说，您在我们这里是一个传奇人物。开始，我对您的人，您的
事，也难以置信。
镐京忽然传来喜讯，世代力患，近世逐渐迫近镐京，日益猖獗的（犭严）狁，
被一举荡平，远远驱赶到烃河源头的大原去了。
谁建下这旷世奇功？一个名不见经传的人，尹吉甫。一个完全陌生的名字，并
非王室宗亲，也不是世家贵族。尹是他的官名，比起公卿来，这是一个无足轻重的
官位。
据说，他是南方楚地入周的异国客卿，到镐京的日子并不长。当然，宣王圣明，
敢于大胆启用有真才实学的人，破除门阀之见。但是，一个没有显赫门第、官爵，
初到镐京的异国人，能够很快威服三军，旗开得胜，大破世代顽敌（犭严）狁，这
是常人能够思议的吗？
战车破骑兵那一套韬略，奇妙绝伦！
更不可思议的是，这位统帅三军建立大功的将军，还是一位诗人。
诗人，这个词我们这里还是第一次听到，很新鲜。只听说过歌人、舞人、乐人，
还有疱人、烹人、酒人、浆人、宫人、阍人、凌人（冬人取藏冰凌，夏天供应冰凌
的官）……却从来没听说朝廷有“诗人”这一职，“诗人”是干什么的？
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