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有本本在案的，是曾担任水军司令官的森王侯裕田，他以开设金成泰店为掩
护，暗运军火粮食接济太平军漳州余部，后来和另一个匿居香港的毛王某先
后被引渡到广州杀害。
据简又文调查，洪秀全的三个本家侄子也避难香港：琅王洪魁元以铲磨
剪刀掩护；琅王洪绍允初以贩卖咸鱼为业，后来当上了警察，继又在九龙红
砌开设广济堂药店；瑛王洪春魁，逃到香港后改名为洪和，自卖身为猪仔赴
古巴充任挖鸟粪劳工，后返香港悬壶行医。他也就是后来辛亥革命前夕，策
划建立“大明顺天国”的洪全福。
挂一漏万。上述仅是能够列举名字的头面人物，至于其他流亡海外之人，
估计还多些，但随着岁月流逝，因缺乏文字和口碑传世，就阀失了。
不少的太平军成员是赴美国，有人说这是与美国要开垦西部，需要大量
劳工有关；但是19 世纪中期，欧洲资本主义蓬勃发展时期，也需要成千上万
的劳工。英国少校、“常胜军”领队戈登不就是在攻陷苏州后，将太平军俘
虏充作猪仔，用兵轮装到海外圭亚那等处英国殖民地当苦工吗？可见美洲也
是需要劳工的，那么这些太平军成员为什么要横渡太平洋跑向美洲呢？像洪
仁歼长子，能以英文会话的洪葵元，在天京失陷后出逃，由广东浮海，来到
美国哥朗帮工，后就寄住南美洲英属圭亚那。据广东花县纪念馆调查称，洪
仁暮蟠诿拦侨酚衅淙说摹９竦吃铣掠讶实母盖祝彩橇髀淠厦�
洲西印度群岛马提尼克的太平军将领。
太平军余众和后裔出走香港和海外，绝大多数人已销磨了斗志，由此默
默无闻。据传洪秀全的两个小儿子，被封为光王的洪天光和明王洪天明，从
香港转辗流离到印度加拉吉打，开设钟表店业；据简又文说，抗战期间有洪
青鸟（译音）者，在重庆美国军部活动，自称由印尼来，原为洪天王后人；
又说，近年在香港又得闻印尼有华裔绅士名洪约翰者，自称天王之后，其先
人屡经播迁，流落该处，并于年前在香港偶遇一洪姓青年，自云即来自印尼
之洪姓族人，并云其先代确为天王之裔逃难至南洋一带。诸说不一。此外还
有说“天王家族，当南京陷落时，尚有逃往日本而入其国籍者，经改姓矢野
氏，其子矢野兴，尝为驻粤使馆随员”。抗战时期有个叫矢崎的日本侵华军
军官，在1939 年某日来到广东花县官禄怖，说是奉命来访问洪氏家人，他还
携去《洪氏宗谱》。这些洪秀全后裔在海外，但仍不能界定，这是因为都是
口碑言传，不足为信，难以为凭。尤其是本世纪初，鼓吹反清革命，人们发
现香港和海外中下层的洪门组织都崇仰太平天国，因此又有幼天王洪天贵福
和辅王杨辅清在旧金山创立美洲洪门三合会之说。“辅清既导洪福由欧至美，
西友即倾其产业以奉养之；凡华人有来美者，皆出资赡其衣食，结为死党，
是后来者渐多，始创一会曰三合会，华人之在海外秘密结杜自此始，其所在
地名，则旧金山也，其党人相会之暗号名曰三水共合，始创之祖则曰齐福天，
即颠倒洪福字而成”（《太平天国轶闻》）。甚至还炮制大批太平军将士像
潮水般拥进美洲、澳大利亚和南洋等地，“其后太平天国失败，洪秀全、陈
金刚诸部将亦多远赴美洲，重张旗鼓。”（冯自由《革命逸史》）“失败之
后，起义之洪门弟兄，不能容身于国内。于是杨辅清率领数万弟兄赴美洲，
平南王黄德滋率领数万弟兄赴澳洲（平南王建立之洪门会所，尚存于澳洲大
金山），黄仲涵之父率领数万弟兄赴爪哇，其余多赴南洋各地，从事开发工
作”（《上海洪声》创刊号）。事实上，杨辅清从未到过美洲，也未“为美
洲旧金山三合会开幕之祖”（胡蕴玉《太平轶史》），他只去过澳门；黄德
滋等乃乌有人物。炮制者的这种莫须有的说法，无非是参照唐人传奇中的虬
髯客或《水浒后传》李俊赴暹罗创业重演而已，但也反映了当时太平军将士
多有匿居美洲、澳大利亚和南洋事。
值得注意的是，在近代中国，它已不再是封闭世界了。在此大背景下的
太平军将士，当其失败后在大陆不能安身时，是懂得出奔海外的，所以就产
生上述的真真假假的多种说法；囿于时空因素，这里所举的每种说法，即使
是言之凿凿，也还是事隔经年后人的调查和追记，至于臆测，推理和编造那
就更多了，但它确也为人们提供思路，为什么对太平军将士流亡海外有这么
多种说法，而太平军究竟有多少将士匿居香港和海外，看来还得随着今后文
化学术的频繁交流，方能有较多的资料证实。
（盛巽昌）
义和团中的“黄莲圣母”是何许人？
1900 年春季，在震惊中外的义和团反帝爱国风暴中涌现出不少传奇式人
物，他们沿袭了一些从清代乾隆朝以来民间秘密结社的神秘主义宗教色彩，
托言有众神保佑，能避枪弹，闭炮火，水火刀刃不能伤。天津出现的“黄莲
圣母”就是其中之一。
天津是华北地区最大的通商口岸。这时，从山东沿运河北上的义和团，
成群结队地进入天津城内。天津附近的静海县独流镇，有张德成、曹福田为
领袖的两支义和团队伍，团民约两万人，自称“天下第一坛”。与此同时，
以青年妇女为主的“红灯照”也开始出现在群众斗争的行列中。“红灯照”
“皆十余龄幼女，红衣裤，挽双丫髻，左手持红灯，右手持红巾及朱色
折叠扇，。。自言能干空中掷火焚西人之居，呼风助火，焚无余。津民深信
之。入夜，家家悬红灯，迎红灯照仙姑也。”其他一些地方也陆续有“圣母”、
“娘娘”一类人物走上神坛，如北京的“金刀圣母”、“龙天圣母”，山西
的“杨娘娘”，河北宁津的“王母娘娘九仙女”，等等，天津出现的这位自
称“黄莲圣母”的少妇，很快就成为“红灯照”的领袖。“黄莲圣母”确是
一位富于宗教色彩的神秘人物。她把自己真实姓名隐藏起来。无数崇拜者虔
城地相信她就是上天仙女下凡。她乘的大船用红布围着，有“三仙姑”、“九
仙姑”同住船上陪伴。船的桅杆上飘扬着一面红色大旗，上书“黄莲圣母”
四个大字。成千上万的人聚集在运河两岸向她焚香跪拜。有史料记载，直隶
总督裕禄曾用八抬大轿把“黄莲圣母”迎接到督署，自己穿朝服跪拜。“黄
莲圣母”与裕禄“分庭抗礼，互相尔汝。军械粮米，随意指索”。裕禄问她：
“天津的前途如何？”她回答说：“不要紧！”裕禄为她制黄旗两杆，大书
“黄莲圣母”，派乐队吹吹打打，送到侯家堠某神堂。“黄莲圣母”平日端
坐在神厨中，黄幔低垂，香烛供奉，远近人士不断前往参拜。还有史料记载，
北京义和团、“红灯照”进攻华北最大的天主教堂——西什库教堂，屡战失
利，有人向载畸、刚毅建议请“黄莲圣母”进京，并说：“若由黄莲圣母来，
则莫有不济者。”“端刚等乃以其言为然，惟令速请”。但“黄莲圣母”以
天津局势紧急为借口，未能亲自前往。还有材料说：“黄莲圣母能治刀枪创
伤，手到即愈”。其治法是用香灰涂敷伤处，谓能止痛收口，因此受枪伤的
多被抬往救治。如治疗无效，甚至创口长了蛆虫，“黄莲圣母”就传言：“此
人生平有过处，神人不保佑，故不能好耳。”
“黄莲圣母”究竟是什么人？她的家世、出身、经历，至今还是一个谜。
有人说她是“看香头的巫婆”；有人说她是“土娼，略有姿色，而悍泼多智
巧”；有人说她是“船家女”；有人说她是善“绳技”的卖艺人；还有人说
她“幼习拳棒，善剧艺，曾挟技走江湖，在上海奏技。其父以犯洋人之禁，
曾被逮入捕房，圣母以是恨洋人刺骨”。直到解放以后，50 年代末期，天津
的一些史学研究者在民间进行调查，才揭开宗教的面纱，露出些微真面目。
多数人认为“黄莲圣母”姓林，名黑儿，是船户李有的儿媳妇。至于她的年
龄、容貌、出嫁以前的生活、她的丈夫及其家庭，她从哪里学来装神弄鬼的
本领，等等，至今仍然无人知晓。
“黄莲圣母”最后的结局怎样，她的下落和她最后在帝国主义迫害下的
牺牲，更无从得知其详。仅从片断、零星的材料中获悉，八国联军攻陷天津，
“黄莲圣母”被人劫于舟中，她的身分暴露后，为人出卖，缚送到各国所设
暂行管辖的都统衙门换取重赏。一位“仙姑”投水死，一位“仙姑”与“黄
莲圣母”同时被执。“黄莲圣母”——这位被神化了的人物，没有辜负广大
群众给予的荣誉和尊崇，大义凛然，坚贞不屈，被杀而死。也有传说称最后
“不知其所终”。在一些封建文人的笔记、小说中，还渲染她被帝国主义分
子”载往欧美各国”，这完全是捕风捉影之谈。
“黄莲圣母”在历史的迷雾中出现，又在历史的迷雾中消失。这深刻地
说明，义和团运动发生在我国北方商品经济较为落后、思想文化较为闭塞的
农村，它的首领一般缺乏文化知识，受封建宗法的神权禁锢较为严重，因而
沿袭了一些秘密结社的神秘主义宗教色彩，这正反映了农民阶级的阶级局
限。但是，它那奋勇杀敌、抗击帝国主义侵略、挽救民族危机的爱国主义精
神，应当是永垂青史的。
（芷青）
宋景诗是真投降还是假投降？
山东黑旗军领袖宋景诗的名字，在50 年代初期全国文艺界思想界批判武
训奴才行为的浪潮中，是非常响亮的。他是被尊称为坚韧不拔的“农民革命
英雄”而走遍中华神州城乡的。
宋景诗所以走红，当然得力于大张旗鼓开展批判武训运动，使这个名罕
见于经传，影响不大的鲁西南反清武装的首领成为后人学习的楷模。当时《人
民日报》还发表《武训历史调查记》、陈白尘又整理了《宋景诗历史调查报
告提要》，这些据说都是由山东堂邑宋景诗老家实地考察调查而来的。没有
调查就没有发言权。有了调查，这个发言权也就成为唯一正确的定论了，“农
民的阶级立场和农民革命领袖宋景诗立场是一致的，他们口中所讲的宋景诗
的历史材料，才是最正确的”（《宋景诗起义史料》，1954 年10 月）。宋
景诗是农民革命领袖获得完全肯定，由此1950 年由开明书店出版的《宋景诗
史料》，在由中华书局重版时，也改名为《宋景诗起义史料》了。
说宋景诗是革命领袖，因为他坚决打击了地主反动派。但是，宋景诗却
有一个投降与否的问题。
宋景诗劫牢起义后，就和山东白莲教各旗联合作战，杀富济贫，为穷苦
人谋福利；只是在敌强我弱时，为保存实力和清将胜保谈判。“所谓‘招抚’，
实际上是胜保打了败仗，为了要欺骗清朝，为了要邀功，和宋景诗取得暂时
的妥协”（同上），“胜保的‘招抚’，实际上是想借农民起义军的势力以
自重，来挟制朝廷，宋景诗是和胜保暂时妥协，并不曾为清朝出力。所以胜
保后来给他报上去的战功，完全是捏造的”。因此，陈白尘认为，宋景诗虽
易帜，仍是有条件�