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先看与华佗同时医家的记载：张仲景的著作中不载麻沸散，只提到“麻
沸汤”。这里“麻沸”二字，是“如乱麻而沸涌”的意思，所谓麻沸汤在当
时是一种热汤的名称，和麻沸散似无关系。华佗的学生吴普，长于药物学，
有书《吴普本草》，已失传。从后人引用该书的内容中，未见提到麻沸散。
但在《吴普本草》中提到植物麻韇的麻醉作用，值得注意。吴普说：“麻蓝
一名麻簧，一名青葛，味辛甘有毒。”查《中药大辞典》这个麻蕡的“蕡”
有多种读法，其一是读作“费”和“沸”字音近。我们知道，中药的方剂常
以方内的主药命名。例如麻黄汤以麻黄为主药，当归芍药散以当归、芍药为
主药。如麻沸散也属这种情况，则虽无“麻沸”这种药，但是“麻沸”是否
即“麻蕡”之误呢？因陈寿毕竟不是医生，当时医生们又常用“麻沸汤”，
他辨不清“麻沸”与“麻蕡”的区别，发生误记是可能的。
假如此说不诬，那只要弄清麻蕡是什么就行了。可是千百年来，对麻蕡
的认识非常混乱，可能这也是导致麻沸散失传的原因之一。直到近代，才有
学者杨亭华在所著《药物图考》中对它作了澄清和说明，他指出，麻蕡是大
麻的雌花。“新采之时，嗅之久致脑眩晕而痛，因内含元素甚富，为刺激性
之麻醉剂。”又说：“若服过大之分剂，则呼吸必缓，然卒无殒命者；此药
常服致瘾。”现代植物学也已探明：麻蕡分泌的树脂含四氢大麻酚等麻醉物
质。大麻的果实、小叶及细茎也有一定的麻醉作用（见《中药大辞典》）。
现代西方社会的吸毒品大麻，即由上述东西制成。所以也许“麻沸散”应改
称“麻蕡散”？这是一种推测。
此外还有两种说法。
一、宋时有人认为麻沸散可能由曼陀罗等组成。周密《癸辛杂识》说：
“汉北回回地方有草名押不芦，以少许磨酒饮，即通身麻醉而死，加以刀斧
亦不知。。昔华佗能剖肠涤胃，岂不有此药耶！”这里的“押不芦”即曼陀
罗。李攸《宋朝史实》载：“置曼陀罗花酒中，既昏醉。。，尽擒杀之。”
大约宋人用曼陀罗或其花置酒中充麻醉剂，是较普遍的。以后元代名医危亦
林也常用曼陀罗花作麻醉药。
另一说，据近人著作《后汉书华佗传补注》记载：“麻沸散方：羊踯躅，
当归，茉莉花根，石菖蒲。”书中未指明此方的出处。但一般认为此方来自
清代赵学敏的《串雅内编》中间的“换皮麻药”。至于此方究竟是否符合麻
沸散原方，就不得而知了。
70 年代以来我国中药麻醉科研有所进展，主要是以曼陀罗花（即洋金
花）为主药作手术前麻醉。已能应用于100 多种临床手术。当然也存在着一
些问题，如麻醉不够深等，有待解决。另外还有设想用曼陀罗和川贝等研末，
制成“卷烟”，吸入气管，可缓解支气管痉挛，治疗哮喘。总之中药麻醉类
药物应用的前景很广。
如果能彻底解开麻沸散之谜，吸取其精华，使这失传千百载的药物重新
为人民造福，该多好啊！
（萧雪）
纸析扇是“舶来品”还是国货？
当年梅兰芳先生演《贵妃醉酒》时，雍容华贵的杨贵妃醉酒时手拿一把
描金纸折扇，在花丛间载歌载舞，道不尽深居宫禁的苦闷和无聊。小小的一
把纸折扇，真是一件重要的道具，对刻画人物性格起了重要作用。纸折扇今
日十分流行，但盛唐时究竟可有此物？梅先生为杨贵妃设计的这把纸扇究竟
是史有所据，还是艺术的想象？
一般以为纸折扇是“舶来品”，出现远在唐后，而且是道地的洋货。此
说见于明代陈霆《两山墨谈》（卷十八），他说：“宋元以前，中国未有折
扇之制。元初，东南夷使者持聚头扇，当时讥笑之。我朝永乐初，始有持者，
然特仆隶下人用以便事人焉耳。至倭国以充贡，朝廷以遍赐群臣，内府又仿
其制以供赐予，于是天下遂遍用之。而古团扇则惟江南妇人犹存其旧，今持
者亦鲜矣。”明代陆容《菽园杂记》（卷五）基本亦持此说，但他提供了一
个新的刺料：“折叠扇，一名撒扇，盖收则折叠，用则撒开，。。闻撒扇自
宋己有之，”陆容所记虽属传闻，但将纸扇的出现提前到宋代，这是正确的。
苏东坡云：“高丽白松扇。展之广尺余，合之止两指许”，就十分形象地描
绘了纸折扇的形状和说明了他的原产地是在朝鲜。宋人江少虞《宋朝事实类
苑》卷第六十《风俗杂志·日本扇》条引王辟之《渑水燕谈录》称：“熙宁
末，余游相国寺，见卖日本国扇者，琴漆柄，以鸦青纸厚如饼，揲为旋风扇，
淡粉画平远山水，薄傅以五彩，近岸为寒芦衰蓼，鸥鹭伫立，景物如八九月
间，舣小舟，渔人披蓑钓其上。天末隐隐有微云飞鸟之状，意思深远，笔势
精妙，中国之善画者，或不能也。索价绝高，余时苦贫，无以置之，每以为
恨。其后再访都市，不复有矣。”值得注意的是王辟之所记折扇，着眼点是
其书画之妙，并非记扇之奇，据此可以推断折扇在宋时即非司空见惯当亦非
罕见之物。王辟之这段话还告诉我们纸扇的形制在当时已十分考究，而且已
是配有精妙的书画的精美艺术品。至此我们可以断定在北宋时中国已有纸扇
出现，只是据苏东坡说折扇是朝鲜所出，王辟之所记则为日本货，那末看来
折扇据宋、明人所说该是“舶来品”了。现时有人在报刊著文亦直言“宋、
元两代，折扇是珍贵的舶来品”。（《扇子的历史》，见《人民日报》1982
年6 月13 日）
然而清代钱咏《履园丛话》卷三《考索·扇》条称：“或谓古人皆用团
扇，今之折扇是日本、朝鲜之制，有明中叶始行于中国也。案《通鉴》：‘褚
渊入朝，以腰扇障日’，胡三省注云：‘腰扇，佩之于腰，今谓之折叠扇。’
则隋唐时先有之矣。”查褚渊，字彦回，本是南朝宋文帝之婿，为宋明帝所
信任，后参与萧道成代宋的活动。南齐建立后被封为南康郡公，任尚书令之
职。钱咏的这条“考索”，值得我们特别注意的是胡三省为《资治通鉴》所
作的这条注，胡三省是宋元之际的著名史学家，治“通鉴学”甚深，所作《资
治通鉴音注》历来为史学家所重视。胡三省为褚渊“腰扇”作注明确称“今
谓之折叠扇”，这除了告诉我们古之“腰扇”即宋之“折叠扇”，再次证实
宋对确有折叠扇外，又证明了在南北朝时中国即有折扇，这有力地证明了折
扇不是“舶来品”，而是道地的国货，又将中国折扇出现的时间大大地提前
了几百年，反映了中国古代手工艺技人的聪明和才智。
现在问题可以回到本文开头提出的盛唐时究竟有没有这种折叠扇了。据
胡三省的注文应该是肯定的。对此我惊叹于梅兰芳先生在艺术上的认真严肃
精神。折扇这样一件生活中的日用品。并未见有正史记载，前代文人记载又
多异说，就是认真读过《资治通鉴》的恐怕也很少注意到胡三省的这段注文。
故此梅先生要给杨贵妃拿上这把扇子，分量是够重的，很不容易的。
折扇始见于南北朝，原产地为中国，不是“舶来品”而是国货，这个问
题似乎解决了。但心中还不踏实，这是因为胡三省的注毕竟只是一个“孤证”。
加之唐离南北朝不远，初唐欧阳询编的类书《艺文类聚》第六十九卷《服饰
部上》专有一条“扇”，盛唐时徐坚编的类书《初学记》第二十五卷《器物
部》亦有一条“扇”，这两本大型类书，搜罗材料颇广颇全，对扇的源流均
道之甚详，可单单都没有提到“腰扇”（折扇），这是什么原故？是失传了
还是因为别的原因？如果折扇确是中国发明的，又是何时传到日本和朝鲜
的？总之，此中之“谜”，还是值得进行探索的。
（顾志兴）
种痘术发明于哪个朝代？
1979 年10 月26 日，联合国世界卫生组织在日内瓦郑重宣布：地球上最
后一名天花患者在非洲国家索马里南部被完全治愈。与此同时，世界卫生组
织还设立了1000 美元的悬赏：凡是首先辨别出一例天花者，发给1000 美元
奖金。该组织隶属的天花证书全球委员会建议：各国边境可以取消检查种痘
证书。从此，天花这一危害人类健康达数千年之久的瘟神，在地球上被消灭
了。
说到天花，人们很自然地会联想到幼年时在自己胳臂上留下的牛痘痘
痕，和发明种牛痘术的英国民间医生琴纳（1749—1823 年）。但是，人们对
中国古代发明的种人痘术却知之甚少。实际上，当18 世纪初，中国的种人痘
术传到英国时，琴纳还是一个种人痘的医生。他正是在种人痘术的启发下，
才发明了种牛痘的方法的。由此可见，中国古代人民发明人痘术，也在消灭
天花的历史中写下了光辉的一页。
那么，种人痘术发明于中国历史上哪一个朝代呢？我国古代学者对此有
着三种不同的看法。
一、唐代说。清朝光绪十年（1884 年）董玉山在《牛痘新书》中说：“考
上世无种痘诸经，自唐开元间（713—741 年），江南赵氏始传鼻苗种痘之法。”
二、宋代说。清朝康熙五十二年（1713 年），朱纯嘏在《痘疹定论》中
说：“宋真宗时（998—1022 年）丞相王旦，生子俱苦于痘，后生子素，招
集”诸医，探问方药。时有四川人请见陈说：‘峨嵋山有神医能种痘，百不
失一。。。凡峨嵋山之东西南北，无不求其种痘，若神明保护，人皆称为神
医，所种之痘称为神痘。若丞相必欲与公郎种痘，某当往峨嵋山敦请，亦不
难矣。’不逾月，神医到京，见王素摩其顶日：‘此子可种。’即于次日种
痘，至七日发热，后十二日，正痘已结痴矣。由是王旦喜极而厚谢焉。”此
说以后广为《医宗金鉴》（成书于乾隆七年，即1742 年）以及各种医书所引
用。
三、明代说，清朝雍正五年（1727 年），俞茂鲲在《痘科金镜赋集解》
中说：“又闻种痘法起于明朝隆庆年间（1567—1572 年），宁国府太平县，
姓氏失考，得之异人。丹传之家，由此蔓延天下，至今种花者，宁国人居多。”
现代学者在中国古代种人痘术起源于何时这一问题上的争论，基本上也
不超出以上三说的范围。曾时新在《杏林拾翠》一书中认为：据历史文献记
载，天花早在东汉建武年间（25—56 年）从西域传入中国，因此，我国古代
人民对天花的防治工作很早就开始了。晋代著名医学家葛洪在《肘后方》中，
对此就已经有所记载。到了唐代，江南赵氏始传鼻苗种痘之法。北宋时期峨
嵋山神医为王旦之子王索种人痘获得成功，则是我国最早见于文字的第一例
人痘接种人工免疫法病例。到了明代，人痘接种法己广泛应用，并日臻完善。
蔡景峰在《中国医学史上的世界记录》一书中认为：最早的种痘术是在宋代
应用的人痘接种术。同意蔡景峰观点的还有我国台湾学者刘伯骥和英国学者
李约瑟。刘伯骥在《中国医学史》中写道：“古之医痘者，惟待其毒之既发
而治之，种痘甩痘苗絮于鼻孔一法，原始于真宗时代。峨嵋山有神人，为宰
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