按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
搅俸＃克邢Φ徊畈欢嘧芤焯蜗喟樗妗：炻菟戮筒灰谎缴睿逗３币舳踉肷渚埠芸晌讼蛲Ｗ隳罘穑袷潜鹞薷萌ゴΑ２樗率罚笨伤葜炼渤龈呱党杀狈矫玻皇敲挥性灯稹！ �
红螺寺，挑的是净土宗的旗。净土法门，由庐山起家，慧远往下，可以称为“师”的，红螺寺就占了两位，一是十二祖彻悟，一是十三祖印光，寺中设殿供奉。进去看，不见坐化的肉身，纵是彩塑图绘，结趺之貌也能宛然。彻悟大师，俗姓和我相同，更进一步，也是冀东人。端详绘像，他是面红润而须发皆白，颇具社公（古指土地神）之相。墙上挂纸，满篇写其人行状，得知此僧的学问大，精通经史，遍习圆觉、法华、楞严、金刚诸经，且入红螺寺创建净土道场。《梦东禅师遗集》“海内净土门庭，首推红螺焉”句，等于给他记的一功。印光大师，初读程朱书，转而入释门。不只口诵，还能笔著。我所见普陀、五台、峨眉、九华四座佛山的“志”，据称由他修撰。印光大师曾南去，入普陀山法雨寺参学请益。从这里，或许可以看出一点红螺寺和普陀山的因缘。我去过法雨寺，不为寻师访道，只因游赏的心重，耳旁是水陆道场的唱诵吹打声音，眼底是千步金沙的水浪岸礁，慈云甘露、月影莲香的深意味，未能细慢体验，这是远不及印光大师的地方。闭目默忆，依稀能够移入眼前的，释迦法像以外，惟一尊托净瓶、执彩花的水月观音。身后的紫竹林和红螺寺的御竹林，数亩琅媳毕嗤Ｎ枰黄獭＜俣ㄓ辛镂洌Ω檬钦庖欢裕骸傲缜Х寰唬诽煲挥昵濉！庇」庀竦囊慌裕残淖郑渚涫牵骸叭私钥梢晕⑺矗私钥梢宰鞣稹！崩虾蜕谐鲇铮茨馄铀兀聪袷遣刈藕苌畹囊馑肌Ｎ铱词亲韵愿咧荆靡庥趟拼涌资ト恕白媸鲆⑺矗苷挛奈洹蹦抢锢础７睬楹褪ゾ车姆直鹪谒抢锒嫉粑蓿┯嗨淖郑杭葱氖欠稹６桓呱樱杖崭咝鸷拧⒔蚕熬煌恋难樱床荒严爰！ �
豆蔓藤花、攀篱绕树的乡间野景近在寺墙外边。寺里，松上紫藤花开，可赏可吟。胡絜青的“老松红萝坠万花”七字，题得好！花色同寺门旁的竹影恰能互映。僧人多喜泉石，求山野意，在一方栖身的天地里显出布置的功夫。我每走近一座寺，行香接引的氛围之外，常常惹我夸好的，就是红墙里外的松、竹、花。它们会使体内之心变得很熨帖。
我在红螺寺，未见僧人。或许披袈裟、捧茶钵的老衲在禅房深处静歇也说不定。这里是他们身和心的安顿处。我未弃家削发为僧，走修行之路，故只可远远地旁观。换角度说，佛门各宗的道理在我看都不浅，想钻透，难，也就以退避为好，至多是凝神听一段信士弟子“南无阿弥陀佛”的唱偈，相随着抑扬其声，聊获满足。
第一部分北海二记（2）
雍和宫
北新桥大街略北，是雍和宫。我小的时候曾过其门墙，觉得一片楼阁很高大。那时不懂佛典道经，求涅槃，证菩提也像是飘在天边的话，身虽近，心却远。
几十年过去，以我现在的眼看，雍和宫依旧高得显眼，满覆金琉璃的檐脊从红墙那边耸出，四近新造的楼房从气势上都高不过它。至高的大殿，名为万福阁。楼高，是因为里面立着一尊木雕弥勒站像，楼矮了，容不下它。就算这样，仰头看，佛身还大有破顶欲升的架势。
这尊弥勒像，二十多米高，放眼海内，有资格排老大吗？不止一人问过这话。我不敢答，但它至少让我大有联想。近些的，是承德普宁寺的千手千眼观音泥金立像；正定隆兴寺里也有一尊相似的，只是变木雕为铜铸。远的，是西藏扎什伦布寺的强巴铜佛。如果说洞窟石龛的摩崖造像，择其伟岸者，遍观云冈、龙门、敦煌、麦积、须弥诸地，更无计其数。前人造像，多求身量高大，放在天底下，也能以力撑持。
雍和宫的这尊弥勒，妙相庄严，神容不似民间所奉开口常笑的胖和尚那样随和。据传浙东奉化是弥勒之家，我在四明山中的雪窦寺看过弥勒像，同寻常的所见大异。貌瘦，头戴之帽形若法冠，手执一盏莲花灯。我在弥勒宝殿左侧看到一块碑，借笔记下上面的字句，还可以推知，奉化是弥勒佛的应迹圣地。《五灯会元》中的所载，大抵也不差。录其句，是“明州奉化县布袋和尚，出语无定，寝卧随处，常以杖荷一布囊并破席，凡供身之具，尽贮囊中”。形貌的胖与瘦，照佛家的应身之说，也是随宜而多变，就不感到怪。“一钵千家饭，孤身万里游”的这位弥勒佛，离应梦山，别剡溪水，直入京师的斜街曲巷，端立如一座入云的塔，在百姓心上长留的那缕风趣，似乎淡去了。
佛教入中国，传为汉藏两支，相关的道理，粗知都办不到，只好由心觉转为眼观。入雍和宫，能看出哪些分别呢？在我，举目一扫，感到释迦、观音像少竟至未见，宗喀巴、度母像多而造艺精美。鼻嗅炉中所烧高香，虽是雍和宫自产，气味也能同我从拉萨带回的藏香仿佛。雍和宫建在北京，和色拉寺、大昭寺、哲蚌寺自然会有差异，比方这里的酥油味就不像藏地诸寺那样重。
汉藏佛教，互有异同。我在肃南裕固族自治县看到马蹄寺的红衣喇嘛和千佛洞的青衣佛徒，共处一山。洞窟是北魏之筑，彼此相伴，史久矣。
雍和宫近旁也有寺，戏楼胡同里的柏林寺，我只去过一次，却没有看到有名的《龙藏》经版。七千卷木刻经文，总也同云居寺深藏的石经气派相当吧！
雍和宫的斜对过是成贤街，街内端开孔庙之门。祭孔礼佛，各有场面。儒释终不是一回事，门户相望，仿佛深有文章，是什么呢？想想，总是不得要领。上推几百年，欲究其用意，怕是要去请教从国子监摇扇而出的太学生了。或曰：雍和二字，恰可得解。
银山塔林
所谓银山者，在北京昌平境。《帝京景物略》：“天寿山东北六十里，曰银山……银山近皇陵，古禁樵采。松不胜其柯而偃，柏拂地而已枝，橡子落而无人收，榆柳条繁而禁老秋，壁生树顶，泉流叶间。”刘侗写此段文字早在三百年前，我入山四望，峰峦尽为野树繁花披覆，始信风景依旧。
若是冬深，寒风吹雪，漫山皆白，熠熠而生光。山耸三扇巨崖，色乌如铁。近京之山，奇峭若此者，鲜矣。此段山景，呼为“银山铁壁”，当之无愧。
占山行香的禅僧远在千年前即择此为家。可知的一位是邓隐峰，闽邵武人。我想他应该是上过武夷山天游峰的，在佛门家风之外，大约会染上一缕道士气。半山中即有邓隐峰说法台，虽未及虎丘千人石阔大，僧师诵经，坐而听者济济的场面却是同样的。唐顺之“秋风面面翠屏回，孤石支撑说法台。想见高僧开口处，峰峰曾与点头来”，非常传神。古今咏银山诗词多矣，我以为此首律绝当得第一。
观隐峰旧迹，仿佛得睹其晏坐姿态。或曰：峰参马祖得悟。只看在戒名前加姓这一做法，邓隐峰是紧随马祖的。他的事迹传下的不多，我知道的只两件，仍由《帝京景物略》中来。一是隐峰去五台山，路遇官军与贼交锋，“峰掷锡空中，飞身而过，两军齐见而哗”。一是入金刚窟倒立而化，“其妹咄曰：‘兄生不循法律，死更惑人。’推之而仆”。邓隐峰真是个怪而疯且怀武技的和尚。松风响处，像是见他不衫不履，裼裘而来。“岭旁一松，曲如椸枷也，隐峰挂衣树。”我在说法台前转悠片时，没有注意到这棵树，倒是磐石上旧刻“佛”字，依稀可辨其痕。
金天会年间，佛觉大师海慧来山中，建大延圣寺。海慧嗣云门宗。南宗禅在初祖慧能之后，立宗分派，一花五叶，衍为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼诸家。禅林之内，各有家风。说到云门之宗，当然躲不开创立者文偃，上溯家业，可以追至南宗二世青原行思那里。若不罢休，一路探源，止于六祖慧能帐前，未免过远。我不近佛，想由法嗣传承入手，捋清各路谱系，只因年代久，人物多，就需要绞尽脑汁。只好避开繁难，改走简易之路，门外寻幽，求其粗略，足矣。张中行先生谓：“云门宗的家风，总的精神是简捷明快，以快刀斩葛藤，明本心。办法有所谓三句和一字关。”一字关，即每有人来问，以一字答之，颇重触机。我看是从临济宗的棒喝之法那里变过来的。三句为：“函盖乾坤句，意思是以一句包括一切妙理；截断众流句，意思是以一句破尽知见；随波逐浪句，推想是以一句相机接引。”有时，话虽简到极致，却似乎不着边际。我曾经读过却久不得解的一句自《五灯会元》中来：
问：“如何是佛法大意？”师（文偃禅师）曰：“面南看北斗。”
意在教人自悟本心，总像是太过飘渺了。佛家语录，多藏机锋，微妙而难以了然。纵是微言大义，常人靠它破执，传心，转迷为悟，恐怕不很容易。
银山之寺，至辽金，已超七十之数，大延圣寺居首。逝者如斯，今人抬眼望，俱邈矣。我登转腰塔俯眺，透过残基不难浮想梵刹昔年的盛状。伽蓝、祖师二堂的阶前，隐约飘闪过一片袈裟的淡影。
佛觉、晦堂、懿行、虚静、圆通诸禅师的砖塔在焉，皆为瘗骨之筑。塔为密檐式，同我家近旁的万松老人塔相似。罗哲文说：“比少林寺、灵岩寺诸大型塔林的墓塔还要高大得多，看去好像不是墓塔，而跟佛塔一样。”我在浙江天目山、贵州黔灵山见过的墓塔之林，都不及它气派。须弥座和塔身的雕刻，如绘。滇西点苍山麓的大理三塔，表面较朴素，就造塔的装饰风格看，唐宋的求简与辽金的趋繁，正可以对照出来。
银山众塔，实心，无法登眺彩翠夕岚。也罢。风清月明之时，能倚古佛岩静闻檐铎相触之音吗？
谷雨刚过，银山无雪，梨花飞白却正在眼前，塔林为之生姿。返青的田间，绽放片片浅紫色的小花，宛若江南的紫云英。山里的妇女说，那是二月兰。
白云峰远，流水绿长。入古寺而举箸，香积饭应以鲜灵的山中野菜当家。
第一部分北海二记（3）
京北草原
从北京去丰宁，要过云蒙山。这里的山真当得“气象万千”四字。诸峰俯仰低昂，色绿如海，翩翩然犹做云浪之舞。望之苍茫。
车近坝上，孤峰相迎，山石无绿木，绝鸟迹，一派铁色。笔之于皴，宜用大斧劈。
越山原界岭，燕山之脉退去，闪出阴山下的丘陵草原。除去长杨，挺拔其间的还有白桦，不甚高大，树身多弯曲，仿佛很有沧桑。坝上之风劲也。绿野上最多的是马，无所惊扰地啃草，围栏隔不远便出现一个，土坯垒的，圆木扎的，都有。路边残留的几堵泥墙，是日伪时期为聚家并屯而垒砌的，坍弛在荒草丛里，别为一道风景。粼粼闪亮的几条小溪，为滦河之源。一眼辨不出流向。当地人称“羊肠子河”，很形象。
地势渐渐变得平缓，从怀柔起就开始在盘山道上爬坡的汽车，一下子来了�