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在哲学发展史上，唯物主义和唯心主义都承认世界有统一性，即认为世界是一个统一的世界，万事万物有统一的基础。我们把认为世界只有一个统一的基础或本原的，称为一元论，与之对立的，是二元论。二元论认为世界有两个本原，一个是精神，一个是物质，两者性质不同，彼此独立，平行发展。如法国哲学家笛卡尔就是二元论的典型代表。但是，二元论最后往往要找一个最终的本原，因此便依附了唯物主义或唯心主义。
虽然唯物主义和唯心主义在世界是统一问题上是一致的，但是，其对于世界到底统一于什么却有不同的回答：
１。唯心主义哲学把〃精神〃、〃意识〃看作世界的本原。
主观唯心主义认为，〃存在就是被感知〃，物不过是〃观念的集合〃，甚至认为〃世界是我的观念，我的活动，我的经验〃，我〃死了以后，世界不是改变了而是停止了〃。客观唯心主义虽然承认存在着主观以外的客观世界，但认为这个客观世界的本质是一种〃客观〃的精神，是〃理〃、〃理念〃或〃绝对观念〃。
２。唯物主义认为世界统一的基础是物质。
古代朴素唯物主义把物质归结为一种或几种常见的具体形态。近代形而上学唯物主义借助自然科学的发展成果，认为物质是物质结构的某一层次和〃不可分割〃的最小粒子原子。旧唯物主义把物质看作世界的本原，是与唯心主义根本对立的。但是，旧唯物主义的物质观都仅限于具体的物质形态，未能揭示世界万事万物的共同本质，特别是无法对意识现象及社会历史的本质，做出唯物的科学解释。只是到了马克思主义哲学那里，世界统一于物质的理论才得到了科学的表达。
二、马克思主义哲学的物质观
恩格斯在１９世纪８０年代，首先对物质的科学含义作了概括。他指出：〃物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的〃《马克思恩格斯选集》第３卷，第５５６页。，在这里恩格斯明确指出物质是各种具体物质形态的〃共同属性〃。列宁继承了恩格斯的思想，并进一步从哲学基本问题即物质和意识的关系上科学地阐明了辩证唯物主义的物质概念。即〃物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是通过人的感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。〃《列宁选集》第二卷，第１２８页。物质的唯一特性就是：它是客观实在的，它存在于我们的意识之外。
列宁的物质概念，具有重大的意义：
1。坚持了唯物主义一元论，彻底驳斥了唯心主义和二元论。
物质是不依赖于人的意识的客观存在。这个观点坚持了物质是世界的本原，坚持了物质第一性、意识第二性的彻底唯物主义立场，同形形色色的唯心主义划清了界限。
2．高度概括出客观实在性是物质的唯一特性，从而提出了哲学的物质范畴同自然科学物质结构理论之间的辩证关系。
物质是标志客观实在的哲学范畴，客观实在性是物质的唯一特性。这就把哲学的物质概念同具体的物质形态、物质结构区别开来，从大千世界纷繁复杂的事物和现象中，抽象出它们所具有的共同本质和普遍属性客观实在性，从而克服了旧唯物主义物质观的根本缺陷。
3．坚持了辩证唯物主义反映论，驳斥了不可知论。
物质能为人的意识所反映。这就是说，物质虽然独立于意识之外，但能够被人的意识所反映、所认识，是可知的。这就坚持了可知论，与不可知论划清了界限。三、世界的物质统一性
辩证唯物主义认为，物质是世界的唯一本原。世界上的事物的具体形态和性质是无限多样的。但是客观实在性是它们最一般的共同本原和特性，也就是说世界的多样性统一于物质性。
马克思主义哲学认为世界统一于物质，包含两层含义：
第一，世界的物质统一性是有差别的、多样性的统一。世界上万事万物都根源于物质，是物质发展演变的结果。
第二，物质的各种属性都依赖于物质。物质的一系列属性，如运动、时空、能量、结构、功能、层次、信息等，都不能离开物质而独立存在。
世界的多样性统一于物质性的原理，是全部马克思主义哲学的基石，也是我们从事一切实际工作的立足点。既然世界上的万事万物归根到底都统一于物质，物质世界是人们认识、改造的唯一的现实世界，那么，我们无论在任何时候、任何地方和任何条件下，也无论从事何种工作，都必须毫无例外地、坚定不移地从客观物质世界及其运动规律出发，按照世界的本来面貌去认识世界，尊重实际，尊重客观规律。一句话，一切从实际出发，实事求是。
一切从实际出发，实事求是，是以辩证唯物主义的物质观及世界物质统一性原理为理论基础的，它是辩证唯物主义一元论世界观的根本要求，是做好一切的根本保证。
第一，一切从实际出发，实事求是，就是从客观事物本身的情况出发，按照世界的本来面目认识世界。因为世界本质上是物质的，物质世界的存在是不依赖于人的主观意识的，做任何工作，都必须反对主观脱离实际的教条主义。
第二，一切从实际出发，实事求是，必须要按照不断变化着的实际来认识事物。因为物质是运动着的，运动着的物质世界是多样性的统一，所以做任何工作，都要具体情况具体分析，反对〃一刀切〃。
第三，一切从实际出发，实事求是，要如实地揭示事物固有的客观规律，按照客观规律办事。毛泽东对此曾精辟地论述：〃'实事'就是客观存在的一切事物，'是'就是客观规律的内部联系，即规律性，'求'就是我们去研究。〃《毛泽东选集》第３卷，人民出版社１９９１年版，第８０１页。
第四，一切从实际出发，实事求是，必须充分发挥意识的能动作用。我们在实际工作中，要反对否定人的自觉能动性的消极无为的观点，在正确认识客观规律的前提下，积极创造条件，改造世界，促进事物的发展。
第五，一切从实际出发，实事求是，必须坚持以科学理论为指导。一切从实际出发，实事求是并非不要理论，只讲实际。科学理论是正确反映事物本质和规律的理论，一切从实际出发，实事求是离不开科学理论的指导，否则我们的行为就带有极大的盲目性，而影响我们实际工作的效益。但是，科学理论的指导又必须从实际出发，否则科学理论就会变成空洞的教条，反而不能指导人们达到预定的目的。
第六，一切从实际出发，实事求是意味着坚持一切从人民的利益出发。历史是人民群众创造的。一切实际中最大的实际就是人民群众的利益。只有从人民利益出发才能勇于坚持真理。同样，也只有一切从实际出发，实事求是，才能制定出符合人民利益的路线、方针和政策。任何从个人私利或小集团利益出发的行为，都难以真正坚持一切从实际出发，实事求是。
总之，我们在工作、学习和生活中，一切从实际出发，实事求是是我们取得进步的基本原则和胜利的保障。
第二节物质的根本属性运动
辩证唯物主义认为，运动是物质的固有属性和存在方式。世界上不存在一成不变的事物，只有永恒运动着的物质。
一、物质和运动的关系
唯物主义所说的运动，与具体科学和日常生活所说的运动有一定的区别，后者往往是指某种具体形态或某种特殊的运动，而哲学的运动概念则是指一般意义上的变化。
运动和物质是不可分割的。这一观点包含两个方面的意思：
第一，物质是运动的物质。
整个物质世界，无一不处于永不停息的运动变化之中。物质世界的一切都在运动变化着，并且只有在运动中，才能存在，才能表现出自己是什么。世界上没有脱离运动的物质。运动是物质自身的固有属性和存在方式。
第二，运动是物质的运动。
世界上也没有脱离物质的运动。宇宙间发生的一切运动、变化和过程，都有其物质主体。机械运动的主体是宏观物体，分子是热运动的主体，有机生命体是生命运动的主体，一定生产方式中的人是社会运动的主体，思维运动的主体则是人脑这种特殊物质。物质世界中的一切运动都是物质的运动。没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可想象的。
二、运动的特殊状态静止
物质世界处在永恒的运动变化中，运动是物质的固有属性和存在方式，这就是运动的绝对性，或者叫做绝对运动。但是，我们平时往往说某个东西是静止不动的，这又是怎样一回事呢？
１。静止的含义。
我们所说的静止，指的是相对静止，是物质运动的一种特殊状态。一般而言，静止主要是指这样的一些特殊状态：
（１）相对于一定的参照系，事物的空间位置相对不变。
（２）事物处于量变阶段，保持质的稳定性，呈现出相对静止的状态。例如，一个生命有机体在其死亡之前，仍然是这个生命有机体，而不是别的什么，我们说这个生命有机体处于静止状态；封建社会没有被资本主义社会取代之前，它仍保持着封建社会的性质，我们说这个社会处于质的相对稳定亦即静止状态。
从概念上，我们可以看到，相对静止，并不是不动，而是我们忽略其某些相对的运动。例如：我坐在椅子上，相对来说，我们认为椅子没有动，但实际上，椅子随着地球的自转一直在转动。再如，我们说小李没有变。实际上，他的外貌特征可能没有变化，但是他的身体内部不停的进行着新陈代谢，血液等在不停的进行循环运动。所以，相对静止只是运动的某些特殊状态。
２。相对静止与绝对运动的关系。
静止是有条件的、暂时的和相对的，而运动则是绝对的和无条件的。绝对运动和相对静止是统一的，是相互区别又相互联系的。
（１）运动和静止互相依赖。
没有静止，也就没有事物的相对稳定，因而也就不可能存在任何事物及其运动；同样，静止也离不开运动，静止只是事物运动的一种特殊状态。
（２）运动和静止相互渗透。
在事物总的运动过程中，包含着某种运动形式的稳定，运动中包含着静止；事物的相对静止，并不是绝对不动，只是个别运动形式的稳定，而事物仍存在于运动过程中，静止也包含着运动。
３。相对静止的意义。
既然事物一直在动，我们为什么要研究相对静止呢？事实上，我们承认相对静止，正确理解物质运动的绝对性和静止的相对性的辩证统一，对于我们的认识和实践具有重要的意义。
（1）相对静止是事物存在和发展的必要条件。
因为事物只有保持相对静止、平衡和稳定，才能在内部进行分化和必要的量变准备，实现由低�