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所以，服装文化所表述的意义，揭示了女性“观照”生活的态度。通过服饰，就可以看到，要么幼稚而单纯，要么坦然而质朴，要么浅薄而浮躁的女性世界。
当“时装态度”扼杀了女性的自然美时，女性就成了自身欲望的牺牲品。
非洲部落的女性，最先发明了贝壳的装饰功能。而贵州黔东南的苗族妇女，喜以银子作为衣、帽、鞋、裙的饰物。
我去过贵州镇远的舞阳河，河流深处有一个古朴的村庄，有一点《桃花源记》中的“黄发垂髫”与“怡然自乐”的天然韵味。那里的女孩子出售硕大而香甜的柚子，但她们不太喜欢纸币，喜欢硬币。她们的审美价值取向十分明白：不是硬币所体现的票面价值，而是闪光钱币的光泽。
后来我知道，她们用五彩丝线把硬币凿孔串起来，挂在颈上或脚上，作为项链或脚链。闪光的金属标志了财富，这是多么古朴的审美观。
时髦女性对财富的崇拜，自然不像贵州山里女孩子。她们以拥有汽车、游泳池、电脑及豪宅为标志。当然，如果这些东西真正发挥使用价值，也体现了工业社会的文明。然而，这种拥有恰恰背离了人的初衷：崇尚财富而诱发对物的崇拜，人就异化为物的奴隶，财富评定人的等级，这恐怕是发明者始料不及的。
时髦女性崇拜财富的“表现欲望”，有一点像雄性孔雀展示自己鲜艳的羽毛。
陷 阱
青春女性偏爱“语言投资”。好听的假话比难听的真话更能让女性着迷。
男人见到年轻女性时，喜欢甩出一句：“小姐，你长得真漂亮。”此时，女性脸上突然会喷射出光彩，还煞有介事地说：“是吗？”
对已近中年的女性，男人喜欢说：“大姐，你特别有气质。”此时，中年妇女会莞尔一笑，笑得十分甜美。如果你面前的这位女士既不漂亮又无气质可言，那么，善于“无本投资”的男人，也会找出一句：“女士，你充满青春的活力。”此时，被恭维的女性会发自内心地回答：“谢谢。”
女性，尤其是青春女性，希望自己的漂亮、气质、活力等价值得到承认。这种“表现欲望”，年纪越轻，欲望越强。只有历尽人世沧桑的女性，才会以“曾经沧海难为水”的成熟和理性眼光去看待青年男子的鬼把戏。
女性人生，总要经历这个阶段。不管父母如何告诫自己的女儿：不要轻信那些“骑士”的“无本投资”，但少女们常以为父母在编织谎言。她们对“骑士”的恭维，宁愿“信其有”，不愿“信其无”。当然，也会由于忽视长辈的人生经验而付出高昂代价。
我要对青春女性进行一次忠告，哪怕是“多余的话”：
——不要招摇过市“炫耀姿色”。着装不要太“露”太“透”。记住，男人的“审美”眼光不是“形式”而是“占有”。
——不要炫耀财富。炫耀是原始部落妇女的审美观。
——不要听信廉价的吹捧。姿色的美丽，总是昙花，花开就有花落时。只有“才气”和“能力”，才具有永恒的魅力。
俗话说，胡子越长的中医愈受到尊重，嘴上无毛的年轻医生无人问津。如果说，经验是中医的无价之宝的话，那么，女人的气质和才能是受人尊重的秘方。
第一篇、思考放眼望天空
以冰霜之操自励，则品日清高；以穹隆之量容人，则德日广大。
——弘一大师
放眼望太空，无非是说，人应该有一种眼光，人生应该有一个大的参照物。当我们把人放在宇宙之中时，就会感到自身的渺小。这种宇宙意识是什么？
我们先读一首陈子昂的《登幽州台歌》：
前不见古人，
后不见来者。
念天地之悠悠，
独怆然而涕下。
短短四行诗，表达了诗人一种浩远空灵的思绪。
宇宙意识，就是从宇宙的生存与发展的高度去观察和看待问题的一种思维方式。简而言之，就是跨出人类狭小的生存空间，以一个更广阔的视角切入人生的感悟。
庄子说：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉。”庄子心中的“道”，就是一种无目的而又合目的的“宇宙意识”。他非常看重“磅礴万物”而“挥斥八极”的宇宙力量。
鹰比人看得远，但人凭借领悟力比鹰看得更远。两千年前的古罗马哲学家卢克莱修说：“宇宙没有边，也没有终点。”在赞叹宇宙的博大而永恒中，发出了对人类生命渺小和短暂的感叹。
陆机在《文赋》中写道：
遵四时以叹逝，
瞻万物而思纷。
悲落叶于劲秋，
嘉柔条于芳春。
心懔懔以怀霜，
志渺渺而临云。
无论庄子和陆机，他们都十分看重自然，都以宇宙意识的眼光去看待生命：顺应自然，珍惜生命。
当人们读到《乌衣巷》这首诗时，会有另一番韵味：
朱雀桥边野草花，
乌衣巷口夕阳斜。
旧时王榭堂前燕，
飞入寻常百姓家。
这是站在宇宙意识的高度去看待“富贵”和“权势”。虽有几分沧海桑田的感慨，但它确实悟到了人生的短暂，看到了权贵繁华终成过眼烟云的社会法则。
作为现代人，我们有什么理由不重视自己的生命，不热爱我们拥有的生活？
我以为，以宇宙为“参照物”的视角，可以战胜人类以“自我为中心”的狭窄思维：有人为一级工资去轻生，有人为没能提干而自杀，有人因邻里一句话不对口味而撕打，有人因失恋而跳楼……
如果站在高层次上看，你会觉得心胸过于狭隘，觉得目光过于短视，为一点暂时的挫折而放弃生命是愚昧。
尊重生命
一段时间以来，那宽阔柔美的成都府南河里，常接纳一些本不该轻生的轻生者。而且，为挽救这些轻生者，我们社会一次就献出了三个热血青年的生命。
询问这些轻生者，其回答竟如此简单而理直气壮：“因为失恋”、“因为婆媳争吵”、“因为无钱”……
这些轻生者的回答，引发了久久的深思。
俗话说，站得高，看得远。“会当凌绝顶”，才能“一览众山小”。
这些轻生者，也许认为恋人离他而去，是“世界末日”到来。他（她）们把一时的阵痛无限“放大”，竟然遮盖了自己全部生活，从而把自己逼入绝境。
我们姑且不谈生命对每个人只有一次，单就恋爱与婚姻而言，那也不是一个人的全部生活。
由此联想到一种生命现象：生活在海洋中的大马哈鱼和蜡烛鱼，当它们在海洋中养肥了身体，作好了当父亲和母亲的准备之后，就沿着阿拉斯加的河流逆水而上。它们成群结队，铺天盖地，不吃不喝，勇往直前，一直游到河流源头——它们的出生地。不管沿途的急流险滩，以及自然天敌的危险。
这种“生命律动”现象，来源于动物自身的遗传密码——繁殖本能，这自然是动物“生活”的全部内容。
那阿拉斯加的鹿群与大西洋的灰鲸，同样以惨烈的长途跋涉和近于悲壮的迁徙，演绎了动物世界的繁殖本能。
人类作为高级动物，一种有自觉意识的高级动物。如果我们把繁殖作为我们生活的全部内容，那么，就真有点像大马哈鱼。
如果轻生者了解“爱情不是生活的全部内容”的要义，她（他）还会以如此悲壮的“殉情方式”跳入河中，去续上古代凄婉缠绵的才子佳人的故事？
西方有哲人说：“强烈的冲动，可以凌驾于一切人生要义之上，甚至毫不迟疑以生命为赌注，来满足自己的欲望。如不能，则以身殉情。维特与奥狄斯不是‘情圣’，而是‘情痴’。所以，恋爱不是凭理智，而是凭本能。”
《梁祝》、《西厢》之所以成为绝唱，他们“殉情”的意义不在“殉情”的本身，而是以自身毁灭为代价对封建伦理道德进行了控诉。人们会在掩面沉思之后，悟出悲剧的意义。
今天为失恋而跳河的轻生者，却是今天的故事。今天的社会，你愿爱和能爱都可以爱。爱情悲剧仅仅是男人与女人的故事，而不是社会的故事。因此，“殉情”也就变得十分苍白无力了。
面对苦难
“阵痛者”是指生活中暂时遇到不幸的人们。
这种人特别容易放大自己的不幸，以为自己是世界上最不幸的人。面对不幸，低迷彷徨、长吁短叹，真有“痛不欲生”的感觉。
诸如，因父母离异或亲人早亡，使他们陷入自我构建的“自卑”之中。他们顾影自怜，认为世界不公平，认为别人（指离婚的父母）对不起自己。这种人常说：“为什么不为了我而不离婚呢？”
她（他）们要一个家，那怕一个支离破碎的家。当然，有一个圆满的家固然很好。世界上，人们总是期待完美，但世界并不因为期待而变得完美。
当今世上，确有很多不幸。诸如战争、天灾、饥荒以及种族偏见或宗族仇杀等等。正因为不完美，人们才去追求，才去寻找，才去奋斗。在追求与奋斗中，人性才变得更加理性，更加成熟，也更加完美。
如果世界没有疾病，哪来健康？没有残疾，哪来健全？没有丑恶，哪来善美？没有不幸，哪来幸福？没有离异，哪来结合？没有死亡，哪来新生？
过分看重自己个人或家庭的不幸，其生活空间是以“我”为圆心，以“我的需要”为半径的一个封闭世界。封闭而狭小的天地，会遮住他们的视野。“放大”自己的痛苦，就忘却了人类更大的痛苦，忘却了更多家庭的不幸。说穿了，“阵痛者”的出发点是我，归宿点仍是我。
如果父母确实情感破裂，为什么一定要“为了你而不离”？那样，你父母承受的痛苦会更深。善待自己，更应善待已经离异的父母。
世间的事，分分合合与合合分分。有爱就合，无爱就分。分手仅仅是婚姻关系的终结，而不是父子、母子血缘关系的终结。
站在宇宙意识的高度窥视万物，任何存在的东西都是合理的，任何合理的东西也是现实的。自然，合理的不一定合情，而合情的东西也不一定合理。如果以这样的眼光来看待自己的“阵痛”，人生也仅仅是一个短暂的生命过程。
十年、二十年，对于宇宙长河来讲，如夜空的流星，短暂极了。即使失去亲人的悲哀，也只属于人生的一种阵痛。生活，应该有一个大的“参照系统”。这样，你就不会长吁短叹、奔走呼号了。千万别像祥林嫂那样逢人就说“我单知道春天里有狼……”
我们的城市，高楼鳞次栉比，交通纵横密布，忙碌奔走的车辆和行色匆匆的路人，组成了一个大城市的乐章。如果将它放在中国地图上，它仅仅是一个小点；如果放在世界地图上，恐怕会没有它的位置。如果把地球放在银河系的“地图”里，地球也仅仅是一颗发光的“星星”。
你说，该怎么去看待自己的不幸？
过眼云烟
俗话说，人争一口气，佛争一炉香。人�