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（孔子认为：守礼才能体现义，才能体现仁爱思想，可是如果讲义的时候涉及到利益冲突，一方面有金钱可以赚却违背良知，一方面讲了仁爱却失去了实惠，在这种情况下，利益和道义发生了冲突，这该怎么办呢？我们来看看孔子是怎么认为的。）
第三我要讲什么呢？义与利的关系。利益、有利、没有利，那么孔子说得很清楚：“见利思义，见得思义，不义而富且贵，于我如浮云，君子喻于义，小人喻于利”（－－《论语》）。这个孔子是非常明确的，我们不能为了一些利而放弃义，放弃道德，这是不可以的。
《左传》里有这么一个故事，什么故事呢？（宋穆公义不传子）宋国，宋穆公病重了，那么当时宋穆公是君主，应该说在指定继承人这一方面，在确定继承人这一方面，他是有权力的，而且他有一定的威信，底下的大臣也拥护他，那么当时他有两个选择：一个选择，他让自己的儿子来继承，这是一个选择；另一个选择呢，他不让自己的儿子来继承，也是应该的。为什么呢？因为宋穆公并不是从他父亲那儿继承了宋国的君位，从谁那儿呢？从他的哥哥那儿继承的君位，他哥哥是宋宣公，当初宋宣公临死前，当时宋宣公的儿子年幼，还不能够当君主，在这种情况下，当然他也可以立自己的儿子，他也可以立别人，那么当时宋宣公怎么样，他没有立自己的儿子，他立了谁呢？他立了自己的弟弟，立了宋穆公，所以宋穆公认为从道义上讲，那么现在他（要）死了，他不应该把这个君位给他的儿子，他应该给他哥哥的儿子，也就是说给他的侄子，这才符合道义。当初自己的哥哥没有给自己的儿子，而是把君位给他了，那么作为他呢，他死了以后，这时候宋宣公（的儿子），也就是他哥哥的儿子，就是他的侄子，现在也大了，应该把这个位子还还给他哥哥那一支，也就是说给他哥哥的儿子。可是当时，他如果立自己的儿子也是可以的，没有什么不可以，底下的很多大臣也同意，也赞成，而且他本人当时也有这个权力，因为他就是君，现官现管，现在他是君，他哥哥已经不在人世了，已经不在了，他完全可以立自己的儿子。那么这里有一个利和义的问题，比如从另一个角度讲，他可以啊，我现在是君主啊，一些大臣也支持我的时候，我就立我的就完了，但是这个时候宋穆公他想到的是道义，他想到的是义，所以他跟那些大臣讲述了，提出了什么呢？还是立我哥哥的儿子，立宋宣公的儿子，他认为这个符合义。如果我不这么做的话，我就不符合义了，我不符合义，我怎么见我死去的哥哥。所以这里有一个利义之争，那么在这个问题上，应该说宋穆公他选择了什么？选择了义，并没有选择利。他也完全可以选择自己的利益，但他没有选择利，他选择了义，那么这就是义和利益的关系。两得相互冲突的时候，当然尽量统一，儒家是讲究尽量统一。孔子说过：“富贵如可得，虽执鞭之士，吾亦为之”（－－《论语》）。就是我要能够富贵的话，能够得到好处，能够发财致富的话，我就是给人家赶车，执鞭之士，就是给人赶车，我去当给人家赶车的，我也干啊。我当然想富贵，君子爱财嘛，但是孔子又说：“如不可求，从吾所好”（－－《论语》）。就是富贵如可求，我去干，让我当执鞭之士，我也干，如不可求，不可求是什么意思，不符合义，不符合道德，那么不符合道德去让我求富贵，那我不干，我不取，“君子爱财，取之有道”。
那么由以上这三点：义与仁，义与礼，义与利。我们可以看到，义呢，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。由仁这个最高的道德，通过具体的器物来实现，中间有很多环节，义是其中的一个非常重要的环节。仁、义、礼、器物，在这些环节中，不能缺少义，如果缺少义的话，那么仁具体实现，通过器来实现，那么这个中间环节就要被阻断，所以这是不能够被阻断的，义是中间的一个非常重要的环节，在我们平常的生活中是不可缺少的。
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（二）孔子眼中的“义”－方尔加
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