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死亡的必然性坚定了哲学家们的恒定信念。他们认为，人们应该愉悦地奔赴那个必然的最后归宿；因为生命是短暂的，他们就想方设法让自己永葆声名，在寂灭中挽救生命不能保卫的东西。为了能保持镇定自若的表象，从容就死，暂且不对自己说出心中的所想。寄希望于我们的意志吧，而不是寄望于那些软弱无力的推理，它让我们相信可以平静地走向死亡。从容赴死的荣光、为人怀念的希冀、永垂不朽的愿望、悲惨生活的解脱以及逃脱命运摆布的安全感，所有这一切都是应该珍藏的良药。不过要知道，药效也不是万能的。对于我们来说，它的作用就像战场上那些普通的掩体一样，通常只保护接近火力点的人；如果离的远时，想像着能起掩护作用，靠近了才发现，这不过是一道很脆弱的屏障。
明知死亡离我们尚远，却认为它已经近在咫尺，明知我们意志很脆弱，却认为它坚强得足以经受最严峻的考验，所有这些都是自我的夸耀。我们对自尊心的作用总是产生错误的认识，以为自尊心能帮助我们扩展心性，将那些必然要摧毁它的东西看得并不重要；但是理性不足以使我们相信我们希望的东西，人们认为能从中获得无穷力量的理性在这种场合也显得软弱无力；恰恰相反，正是理性最经常让我们失望，它不但不鼓励我们蔑视死亡，反而向我们揭示死亡的丑陋和可怕。
理性所能为我们做的，就是让我们能从死亡移开，转过去看别的东西。卡顿和布鲁特斯（二人均为古罗马著名政治家，皆自杀身亡——译者注）选择的是流芳百世；从前有个仆人在刑场上被行将处死时，在断头台上跳舞。因此，尽管出于不同的动机，他们产生的效果却是一样的。由此可以看出，伟大人物和平凡人之间虽有某些差异，但人们却一次次地看到两者都以同样的态度接受死亡；但是，他们还是表现着这样的不同之处：伟人的对死的蔑视，是因为对荣誉的追求使他们视死如归，而平凡人则是因为缺乏智慧，认识不到自己的不幸，从而有了自由去想其他的事情。
第四篇 道德箴言删去的箴言（1）
（一）
第一版后被删去的箴言
1
自爱就是爱自己以及属于自己的一切东西，它使得人们把自己当作偶像那样地崇拜，一旦有机会，自爱就使人们表现得像一个暴君；它不关心与己无关的事物，如果事情与它不相干，它仅做短暂的停留，就像蜜蜂采花一样，为的是汲取于己有利的东西。自爱的欲望是那样地强烈，它的意图是那样地隐蔽，它的行为是那样地灵巧，没有任何事物可以与之媲美；它的敏锐超乎寻常，它的变化超过神明的变幻，它的精细超过化学反应。人们不可能测量其深度，也不能看透它那黑暗的深渊。它待在最锐利的眼光看不见的地方，在那儿千百次地转来转去，令人难以察觉。在那儿，它常常是连自己都觉察不到，它在那儿孕育、培养并最终造成大量的爱和恨而不自知；它把这些爱和恨搞成了一些如此奇形怪状、荒诞可怕的东西，以致当它置于光天化日之下时，它自己竟不认识，或难以决定是否要承认它们。它的那些自以为是非常可笑，它的谬误、无知、粗俗和与愚钝，都从那迷茫的昏暗中滋生出来；这种昏暗蒙蔽着它，使它将沉睡的感情误以为已经死去，以为一旦停止，奔跑的欲望就再也没有了，以为那些让它觉得乏味的情趣已经消逝了。
沉沉的黑暗把自己隐藏起来，但是并不影响它认清身外的事物。在这方面自爱就像我们的眼睛，能够看得见一切，惟独看不见自己。实际上，如果利益攸关或者在及其重要的事情上，自爱的强烈愿望将唤起它全部的注意力，看到一切、闻到一切、想到一切、怀疑一切、洞彻一切、猜疑一切，以致让人们几乎相信，自爱的种种激情都具有一种它自己独特的魔力。
在人的身上，没有什么东西比自爱依附得更紧密更牢固的了，以至于在发现巨大灾祸威胁到它的时候，期望摆脱它而不可能了。然而，有时候自爱不用费很多时间和精力就做出一些多年来它一直尽力而未能做成的事情。由此可以得出这样的结论，即自爱欲望的激发是由于它自身的原因，而不是由于它所追求对象的美和价值；它所爱的事物就成了抬高这些对象身份的价值，成了美化这些对象的装饰品，它追随的是自己；当它追随那些令人赏心悦目的事物时，它追随的又是自己的意志。它的自相矛盾表现在各个方面：既专断又顺从、既诚恳又虚伪、既慈爱又残酷、既懦弱又勇敢。它的喜好也有不同，那要看当时控制着它的是什么样的脾性，有时追逐荣誉、有时谋求财富、有时追求快乐。
自爱心喜好的变化，常常根据人的年龄、财富和经验的改变而相应地变化。不过，无论同时具有两个爱好或只有一个爱好，它都是无所谓的，因为在它需要或者它高兴的时候，它能够分身，也可以合而为一。自爱心缺乏稳定性，除了那些由于外因所引起的变化之外，还有一个源于它自身、产生于它自身根基里的无穷变化。它是善变的，常常显得轻浮无知，喜新厌旧，对爱情不能保持忠贞不渝，烦恼说来就来，动辄厌倦；它很顽固，有时它以最迅疾的速度，使出令人惊异的力气工作，以便得到于它毫无益处、甚至是对它有害的东西，但它还是不断地追求，因为它很想得到这些东西。
自爱心是古怪的，常常把全部心思都用在最乏味的事情上；在最枯燥的事情上找到最大的快乐，并在最为人蔑视的事情上保持它的高傲的心性。它生存在各种状态下，适应各种各样的条件；它无处不在，仰赖一切，而又可以独立地存在；它能适应任何东西，甚至没有这些东西也同样可以；它甚至能与它的敌人为伍，参与到他们的计划之中；最奇妙之处在于，它同很多人一样恨它自己；它为自己的失败而策划，它甚至为自己的毁灭而努力不懈。总而言之，它的关注点是存在，只要能够存在，它心甘情愿地反对自己。即使它苛刻地对待自己，像苦行僧一样，并使自己走向毁灭的道路，你也不用感到奇怪。这是因为，它在此处毁灭，又会在他处重生；人们往往认为它放弃了自己的快乐，其实它只不过是暂时中止了这种快乐而已，或者是换了其他的快乐。就算它被打败了，而人们也认为它已经失败了，你依然能够发现它，它虽败犹胜。你所看到的就是自爱的画像，它的全部生命只不过是一连串大的躁动和不安；海洋就是一幅自爱的生动形象的图景，它在大海不断涨落、永不停息的波浪中前进，这也正是自爱心动荡不安的思想和永无休止活动的最可靠的描述。
2
导致各种激情的原因在于血液的冷热程度不同。
3
在幸运中的节制只不过是担心激动的失态会给自己带来羞辱，或者害怕失去我们拥有的东西。
4
节制和节食一样：人们很想吃得多一些，却又担忧给自己造成恶果。
5
人们似乎热衷于在被人挑剔过的事情上对别人吹毛求疵。
6
骄傲，在单独地扮演了人间喜剧的各类角色之后，似乎对自己的装模作样和各种不同的变形充满了厌倦，最终向人们展现自己的本来面目，通过自豪来揭示自己，因此可以说，自豪是骄傲的亮相和宣言。
7
那种在小事上显出精明气质的人往往不具备做大事的才能所需的气质。
8
能够认识到我们应当是不幸的这一点，也是一种认识的幸运。
9
我们并非自己所认为的那样不幸，也并非自己所希望的那样幸福。
10
从显示不幸中获得的乐趣，不过是对不幸的一种安慰。
第四篇 道德箴言删去的箴言（2）
11
在确定我们将来要做的事情之前，我们应该首先预见我们自己的命运。
12
如果你连目前自己想要什么都不清楚，就无法为将来想要什么做出保证。
13
爱情与那爱着的人的灵魂之间的关系，犹如灵魂和由它赋予生命的身体。
14
公正只是一种深深的畏惧，怕人们夺走属于我们自己的东西；并且由此而导致对他人的一切利益的重视和尊重，以及严格的不做任何有损他人利益的用心；这种畏惧局限于人的出身或命运给他带来的财富的限度之内，如果没有这种畏惧，人就会无休止地损害他人。
15
公正，在那些温和节制的法官那里，不过是他们对自己崇高身份的爱。
16
人们对不公正的谴责，并非对不公正心存反感，而是因为受不了公正的损害。
17
朋友们的幸运也使我们感到高兴，这种反应的产生，既不是由于我们本性善良，也不是由于我们与朋友之间的深厚情谊；这是自爱心的作用，自爱心希望好事轮到我们头上，或希望从朋友的幸福中获得某些好处。
18
在我们的好朋友的厄运中，我们总是能发现某种使我们略感到愉快的东西。
19
最危险的是，傲慢使一些人变得盲目，盲目又助长傲慢，使傲慢膨胀，让人找不到可以减轻痛苦和纠正错误的方法。
20
当我们不再希望在别人那儿发现理性时，也就失去了我们自己的理性。
21
那些哲学家们，比如塞涅卡，他们只是努力在造一幢骄傲的房子，而没有用他们的规则消除罪恶。
22
聪明人在与己无关的事情上总是聪明的，但在与他们利害相关的重大事情上，他们就变得愚蠢。
23
最自然的愚蠢是由最灵巧的聪明造成的。
24
节食或者出于对健康的热爱，或者是对饱餐的无能为力。
25
人身上的各种才能和森林里的每一棵树一样，都有其自身特有的属性和作用。
26
当你懒得再谈论那些事情的时候，这表明你已经真的把那些事情忘掉了。
27
仿佛在拒绝赞扬的谦虚，实际上只是想得到更巧妙的赞扬。
28
我们惩恶扬善，都只不过是受到利益的驱使。
29
自爱心总使我们产生这样的感觉：别人家对我们的奉承远远不够。
30
发脾气有多种，有一种人发脾气只不过是气质使然，而且几乎不伤害人；而另一种人发脾气特别凶狠，严格说来是颐指气使，是傲慢无礼。可是，人们却没有区分不同的怒气，从而做出正确判断。
31
伟人的特别之处并非狂热与德行比普遍人多些，区别仅仅在于伟人有更远大的抱负。
32