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墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。约公元前390年左右墨子去世。
第四节 墨家——墨子（2）
墨子的思想与墨家学派：
法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。
墨子的学说思想主要有：
兼爱非攻：
所谓兼爱是要求君臣、父子、兄弟之间都应该平等相爱；不能有人、己、亲、疏的区别。 “爱人若爱其身”；爱护他人如同爱护自己一样。并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。而非攻则主要表现在国与国之间。只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。
墨子宣扬兼爱非攻思想遭到一些学者的批判，子夏的弟子们问墨子道：“君子有打斗吗？”墨子答道：“君子没有打斗”子夏之徒说：“猪狗尚且还要打斗，哪有士人没有打斗呢？”墨子说：“伤心啊！讲话动辄提到汤和文王，而行为就将猪狗来作比喻，伤心啊！”墨子非常善于辩论，经常用辩论来说服他们，并宣扬维护自己的观点，起到了很好的效果。
节用、节葬：
节用就是反对铺张浪费，反对穷奢极欲，崇尚节俭。凡事以够用即可，而不要追逐奢侈。
节葬就是提倡安葬从简。众所周知，儒家提倡的葬礼也是有很多讲究的。父母妻子逝世，均要服丧礼三年，兄弟叔伯姑姨一年，晚辈或者更疏亲戚半年。并且在服丧期间要简居少食，人饿的脸发青眼发黑身子不能走路才算孝道。墨子认为这完全没有必要，因为这三年不仅浪费时间，荒废耕作，而且因此妨碍人丁增长，造成生产落后，国力削弱。他认为，人死后往土里一埋就可以了，恢复正常的生产劳作，这样才有利于人民本身和国家。儒家的是讲究厚葬的，对于各个等级的人制定了不同的厚葬标准。墨子反对厚葬，认为人死后有三件衣服三寸棺木埋在土里不让尸臭飘出来就可以了，所有的陪葬殉葬奢侈陵墓都是浪费人民的财产。
天志明鬼：
天志就是上天的意志，明鬼就是确信鬼神的存在。为了传播自己的学说，实现自己的政治主张，墨子借用上天和鬼神的说法来教化民众要兼相爱，交相利，非攻止战，实现天下大同。这其实只是墨子实现其政治目标的一个手段而已，像很多宗教一样，墨子也祭起了上天和鬼神的大旗以迅速扩大自己的学说影响。
尚贤尚同：
尚贤就是任人唯贤。墨子反对任人唯亲的宗法血缘用人制度。尚同就是在一个国家中政令体制赏罚刑治从中央到地方应该上下一致，做到令出必行。尚贤是尚同的根本，尚同是尚贤的体现和延伸。墨子认为，只有上下一致，尚贤尚同，才能实现国家的大治。在墨子看来，无论是乡正（向长）里长（村长），还是国家的高层甚至元首，都应该由贤能的人（圣人）担任，都应该由大家推举产生。这就有点像现代的民主制度了。
春秋战国时期还有很多贵族拥有奴隶，在墨子看来，不分贵族奴隶，不分贫富贵贱，用人只有一个标准：贤或者不贤。
为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨家同时也是一个有着严密组织和严格纪律的团体，最高的领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的领导，听从指挥，可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。
墨子推荐弟子去做官，日后若有违墨家主张，就要被召回。墨家子弟做官的俸禄，一部分要分给墨家团体使用。墨家子弟平时生活十分节俭，吃的是豆汁熬成的羹，穿的是黑色的短上衣和用麻或木制成的鞋子，是一群深为战乱所苦、决心在艰苦的生活方式和严密的准宗教团体中实现人生价值的“游士”。
相关人文景点：
目夷亭：是为纪念墨子的祖先目夷而建，原址在木石镇的化石沟村。当时有文字记载，可惜清末毁于战火，后虽重修，文革中又遭洗劫。如今的目夷亭是根据老人们的回忆而重建的，亭内碑文上详细记录着墨子的生平事迹。现在的落凤山，可谓人杰地灵，物华天宝。
墨子井：墨子纪念馆的门前，便是小黄河。沿河边溯流而上，行约2公里，可到目夷沟东部山上的一座古庙。古庙门前，便是当地人称之为“一步两井”的墨子井。相传墨子时代，有一年许多人患了瘿病不治而死。墨子多处采药问方无良效，便抱着试试看的心情，和弟子开挖二眼井，一些瘿病患者喝了这井的水竟然不治而愈。为纪念墨子这一功绩，后人便称“墨子井”。
沿虎山南下，便进入茂密的松林，这里翠柏葱郁，雾霭蒙蒙，百鸟啁啾，令人神驰，已被省政府命名为墨子森林公园。当地政府正在着手实施建设规划，几年后，这里将成为旅游胜地。
墨子的故事：
墨子怒责耕柱子
墨子严厉责骂他的门徒耕柱子，耕柱子很难过，觉得受到很大的委屈，抱怨地说：“为什么我没有比别人犯更多的错误，却遭到老师这样大的责难？”
第四节 墨家——墨子（3）
墨子听到之后便说：“假使要驾驶马和牛上太行山，如果是你，你是要鞭打马还是要鞭打牛？”
耕柱子回答：“我当然要鞭打马”。
墨子便问：“你为什么要鞭打马而不鞭打牛呢？”
耕柱子回答：“因为马而跑得快才值得鞭打，而牛却没有这项特质。”
墨子说：“我责骂你正因为你像马不像牛，值得批评呀！”？？
后来墨子为了兴利除害，实践其政治主张，推荐耕柱子到楚国做官。不久，有几个弟子去探访耕柱子，耕柱子请他们吃饭，招待并不丰盛。这几个人回来告诉墨子，耕柱子在楚国没有什么用处，叫他回来吧。墨子答道：“这还未可知。”没有多久，耕柱子送给墨子２００两黄金，说：“弟子不敢贪图财利违章犯法，这２００两黄金请先生安排使用。”墨子十分欣慰说：“果然不能预料。”
第五节 法家
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
法家的产生可以上溯到春秋时期的管仲和子产，人们通常把他们看作是法家的先驱，其实这时候还没有产生严格意义上的法家，而只能算作是法家的萌芽时期。
由于管仲、子产生活的时代，正处于激剧的变革之中，所谓礼崩乐坏，随着奴隶制宗法制度的解纽，周礼失去了原有的威力。在宗法贵族中有一部分人顺应时代的要求，对当时的经济社会制度进行了一些有意义的变革，管仲、子产即是其中两个代表。管仲在齐国任相达四十年之久，帮助齐桓公成为春秋五霸之一。他在齐国进行的改革以及关于法治的一些论述，都对后来的法家产生了重要影响。子产相郑，把法律条文铸在铜鼎上加以公布，是中国历史上第一部成文的法律，对后世法家影响很大。但是管仲、子产并不是法家的创立者，因为他们最终没有形成系统的法治观念，也没去彻底改革奴隶制宗法制度。
法家的真正创始者，包括李悝、吴起、商鞅、申不害与慎到等人。创始时期的法家形成了自己的一些特点。这些创始人大都亲自加入到了当时各国的变法浪潮中，并成为变法运动实际的领导者。他们主要是以政治活动家身份出现，而不是思想理论家。他们重视经济发展，特别是重视农业生产。从李悝到吴起等，提出了一系列的发展经济的政策，如重视农业生产，迁贵族去边荒地区开垦等。尤其是商鞅，在变法过程中制定了一些发展农耕的政策，并通过田制的改革，进一步解放了生产力。法家的严刑峻法在其创始阶段也已经走向了极端，尤以吴起、商鞅为甚，他们推行的是一种不别亲疏，不殊贵贱，“一断于法，亲亲尊尊之恩绝”的刻薄少恩的法律政策。
法家思想体系的最终确立应归功于韩非。韩非被称为法家的集大成者，就在于他综合总结了以前法家所取得的成果及经验教训，建立起法、术、势相统一的法家思想体系，从而使法家思想系统化。之所以到战国晚年才由韩非来作法家的结顶的工作，主要是由于经过春秋战国数百年的发展，统一的王朝已经呼之欲出，需要有人来做理论上的准备。另外诸子百家的发展，已到需要有人来重新做总结与综合工作的阶段，为新时代的到来提供理论准备。韩非是应运而生，站在法家的立场上来做这个工作，从而把法家推向新的阶段。
法家的衰败是迅速的。秦王朝是按照法家的思想模式建立起来的，韩非的思想体系是秦王朝意识形态的核心。法家从早期创始者的变法运动，经韩非的理论建构，到秦王朝的建立达到法家的顶峰时期，之后便一蹶不振、一衰不起了。秦王朝建立后法家的不足便暴露的十分明显。首先是专制独裁成为中央集权制的核心内容。其次是思想文化领域内同样的专制独裁路线，强调以法为教，以吏为师。同时其法律的残暴亦达到了无以复加的地步。
随着秦王朝的灭亡，法家也盛极而衰，成为殉葬品，从而作为一个思想文化流派永远退出了历史舞台，但是其思想对而后的中国政治文化仍然产生了长久而巨大的影响。
第五节 法家——商鞅（1）
——为改革而献身的第一人
人物介绍：
商鞅（约公元前390——公元前338年），姓公孙；名鞅；卫国人；因此又叫卫鞅。秦国封他于商，史书上称他为商鞅。我国战国时期著名的政治家，思想家，改革家，军事家。
学派：
战国时期法家的杰出代表。
商鞅变法无疑是中国古代乃至整个世界古代史上最成功的一次政治改革尝试。然而商鞅本人却也是历史上命运最悲惨的改革家，改革尝试成功却反而受到极端的车裂之刑（古代类似于五马分尸的一种刑罚）。商鞅推行的二十多年的变法，使秦国一改以往的落后状态，一跃而成为战国七雄中最强大富有的国家，为秦始皇统一六国打下了坚实基础。而秦始皇根据商鞅变法所创立的行政体制，在秦国被推翻后，依然被持续了两千多年。
但由于汉以后儒家受到历代统治者的尊崇而法家则受到儒家的打压，更重要的可能是因为秦始皇的专制残暴，让很多人迁怒于商鞅，因而商鞅这位中国古代史上最伟大的变法家并没有得到历史应有的重视和尊重。然而他的改革思想却在中国历史上留下了永恒的光辉。他为改革而不惜生命，直面死亡的大无畏精神，永远激励着后代的仁人志士在改革的道路上勇往直前。
生平：
商鞅，约生于公元�