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管辂的天资聪颖令人羡慕，他的为人令我们敬重，他的易学造诣令我们为之感叹，他的故事令我们陶醉。管辂勤奋学习、刻苦专研易学的事迹，永远是激励我们好学上进的动力。
我们之所以这样推崇备至的赞颂管辂，并非是在拉大旗作虎皮打造新的神话，而是从客观的角度对管公明进行公正的评价。因为我们只要翻开陈寿的《三国志》找到方技传中的＜管辂传＞，你只要当故事仔细的看上一遍，就一定会被管辂具有传奇色彩的故事所吸引，一定会油然而生敬佩之情。试想一下，如果我们将管辂研易、用易的思维转化到其它的领域，必将会有利于其领域的创新发展，从而推动整个领域的进步。管辂的这些动人故事均是我们中华民族思维艺术哲学宝库中的财富。因此我们学习研究管辂易理，继承和发扬管辂的易理精神，具有十分深远的跨时代意义。 三合局的妙用贺云飞
三合局有很多的妙用，我们研究命理时，常常围绕三合局来判断日元的旺衰，然后去取用神或依靠三合局来判断做生意合伙等，其实三合局还有很多的妙用，只是我们在运用时有所侧重，则就产生了顾此失彼，使三合局的作用发挥得十分有限。本文笔者节选两则实例，来说明一下这个问题。
例1：乾造（78） 戊午 甲寅
这个命造是个排职军官，家是农村的，对干支易象理论也十分感兴趣，壬午岁的一天，工作之余他说用干支易象理论能否预测他家居住周围的情况吗？我说当然能，紧接着用上边的两柱，预测他家周围的许多情况。并得到了验证。因其它的内容与本文主题无关，故略去。
我根据上边的两柱，运用三合局的原理，做出了两点结论：
1、你家的西北方向出小偷，并且这个小偷是偷伐大树被抓住的，全村人都知道。
2、小偷的母亲已经去逝了，父亲健在。
当时命造本人非常惊叹地笑了，说“我们村西北方向确实有一个小伙偷树被抓住了，全村人都知道，他母亲早就得病死了，现家中只有他和父亲，目前还没结婚，家中非常贫困，这怎么也想不到，仅凭这两个干支就能测出来，简直是不可思意……
解析：柱中年支午火与月支寅木半合，此时我脑海中一下闪现出寅午戌三合局的概念，
摘自《盛京易学研究》第7期
“获麟绝笔”知天命贺云飞
“获麟绝笔”讲的是公元前479年，孔子正在编写《春秋》时，有人在鲁国西部猎获一头野兽，孔子见到后说：这是“麟”，麟是传说中的仁兽，它被人捕获而死，不是好兆头。于是，孔子掩面大哭，涕泪沾襟，叹息道：“我的人生道路到此为止了。”他编写的《春秋》于此年首记“西狩获麟”，就停笔不写下去了。后来孔子也确实在这一年夏历的2月11日，在一些弟子们的呜咽声中悄然离开了人间。
读完这段简短的典故，我们怎能不被孔子用易知命的神奇所感叹呢？当然不懂易理的朋友们会觉得这是迷信，或者说这是巧合。其实不然，这里面蕴含着深层次的象意。学习《梅花易数》的朋友肯定会讲孔子用的是外应，但你不能讲孔子运用的是“梅花易”因为孔子那个时代没有“梅花易”，笔者认为没有必要一看到直接运用事物间的类、象、比关系准确预测了事物的发展规律，就认为这是梅花易或外应。其实这都是刻苦学习《易理》精研象理模拟事物的必然结果。没什么值得大惊小怪的，给我们更多的启示是学的少，下的功夫不够，运用不灵活，才是学习提高进步最大的障碍。
谈到灵活问题，我这里还要多讲几句，就是就是我们能否将所学习的象理，灵活的模拟事物，并且通过长期的易象理论学习，提炼出一种灵应的心境这很重要，这就是别人应用准确，你应用不准确的道理所在，《易理》只所以能够预测，关键就是感应，古人讲的范围更大些叫“天人感应”，那么这个感应哪里来的呢？笔者经过长期的学习实践总的感受是，除了学习之外，更要善于思考，更重要的是在奇思妙想，广泛的联系时，注入自己的浓厚情感，否则不验。我们常常会遇到这样一种情况，就是别人很随机的问你一件事，你按照所学的预测理论，很快的描述了事物发展的规律和趋势，让别人感觉你真神，可是有时候，别人一问你，你的确很不愿去预测，但是又因为你以往给人很神的感觉，不去测吧！又怕别人说你所学的知识不准确，很勉强的测了吧！一测一个错，道理在于你测准的那个你有感觉，你有情感在里面，而你测错的这个你没有感觉，没情感在其中，所以错了。很正常吗！出现这种情况千万不要灰心丧气，怀疑是理论的问题， 这就大错特错了，因为再好的理论也不可能百用百灵，要使理论的发展创新和鲜活起来，才能应用灵验。当然这全要靠情感来做保证的。我们知道一部电影、一部小说、一篇好的文章，都是需要情感去打动人的，这就叫事事总关情。易理亦然。
我所提道的这个情字，既是真情实感的情，又是较为抽象的意境，人们不是常讲情商、智商吗？我认为搞易理与应用最关键的是要有情感，更要有意商，把真挚的情感与意商完美的结合，就是我们易理应用中所运用的感觉。
上述的典故中，孔子是怎样完成这种情感与意境完善结合的呢？
首先，我们从孔子的主张来看，他是倡导仁学的，目的是想通过从政来实现其仁学的主张，来恢复“周礼”的。这是他一生执著追求的事业，所以，大量的时间和精力都投入到了仁学体系的构建当中，因此，对仁学有着特殊的情感。
其次，从孔子的现实生活来看，政治上失意，生活上极端孤寂，晚年又非常的凄凉，这样无疑加深了孔子对周围事物的敏感度，且本身孔子又是一个知识渊博、感情丰富的智者，晚年对《周易》又下了很大功夫，对类、象、比思维中可以说已达到了精熟的境界，所以当看见麟被人捕获而死，很自然的将其与自身的情况紧密的联系在一起了。从麟是仁兽，类比自己的“仁”学，麟死，意味着自己生命的结束，从而顺理成章的在《春秋》479年首记上写下了“西狩获麟”四字，为后人展现出了中国文化无穷的魅力，为后人留下了无限的遐想空间，读起来、思考起来耐人寻味，既沉重又凄凉的构成了中国文化史上的一个美丽传说。再次，不难想象到孔子同样会运用我们今天能见到的类象，去想象麟与震卦的关系，震古代同样也为木主仁，仁协音与麟又相同，震与巽又同属木为东方文明之象为文笔，为仁学。震为龙，因在西部被获，为在兑位。兑为金为鳞象，将龙象与兑的鳞合之为麟象。兑又为泽为水，为金水相涵，如果将震视为仁的话，则兑为震之官，为其名。麟一死，说明兑金也随其而死。也就是
摘自《盛京易学研究》第7期
象释《焦氏易林》（一）…贺云飞
在《盛京易学研究》杂志第八期中《浅谈对〈焦氏易林〉的认识》一文中，笔者谈了对《焦氏易林》看法和具体破译思路以及学习的重要意义。本文则是第八期中关于《焦氏易林》研究内容的深入和方法理论的进一步延伸，希望朋友们能够从本文和今后关于《焦氏易林》研究探索文章中，得到更多的收获。
本文的题目是《象释〈焦氏易林〉》其主旨，在于运用卦象阐释《焦氏易林》中的微言大意，挖掘和整理对于指导我们工作、生活、做人处世和易理应用（指预测）的积极思想。
本期《盛京易学研究》笔者所要与朋友们共同学习和探讨的内容是选自《焦氏易林》第一卷（乾卦第一）中的讼卦内容。下面，笔者就按照原文、译文、评说象释、启示的步骤对讼卦内容进行论释，今后，笔者还将继续的发表有关《焦氏易林》研究方面的心得体会，感兴趣的朋友，敬请关注。
摘自《盛京易学研究》第九期
四柱中的六亲转换
yibooks 2005…1…13 易书在线
四柱中的六亲转换
作者：周�