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在主体对象化的同时，还发生着客体非对象化的运动。所谓客体非对象化，指客体从客观对象的存在形式转化为主体生命的结构的因素或主体本质力量的因素，客体失去对象化的形式，变成主体的一部分，即客体主体化，客体向主体的渗透和转化。同时客体本身的状况和规律又制约和限定着主体的一切活动。
主体对象化和客体非对象化，或者说主体客体化和客体主体化的双向运动是人类实践活动两个不可分割的方面，它们互为前提、互为媒介，人们就是通过这种运动形式的不断解决现实世界的矛盾。
（2）实践主体与客体相互作用的特点与实质。从实践主体与客体相互作用的特点和实质看，这种相互作用具有物质性的特点，又不能把这种相互作用的本质归结为一般的物质性，因为除人以外，物与物之间的相互作用都是无意识的、盲目的，都是不可能以主体和客体的相互作用的形式出现。而在主体与客体的相互作用中，出现了一般物质相互作用所没有的崭新的关系，这就是目的与手段、创造者与被创造者、能动者与被动者之间的关系。
因此，主体在主客体相互作用中处于主导地位。也正因为如此，在实践过程中，主体一方面受到客体的限定和制约，另一方面，又不断地发展自己的能力和需求，以自觉能动的活动不断打破客体的限制，超越现实客体。主体和客体之间的这种限制与超越的关系或限制中的超越，就是主体与客体互相作用的实质。
（3）主体和客体是实践活动的两极，在主体与客体之间还有将这二者现实地联结起来的中介，这就是各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法。主体、客体、中介三者之间相互联结，构成了一个实际的实践活动系统。因此，三者都是历史范畴，随历史的发展而不断发展。
4人对物质世界实践把握的基本环节
人对物质世界实践把握的实践运行过程包括三个基本环节：
确立实践目的和实践方案；实践主体依据目的、方案通过一定的手段作用于客体；完成、检验和评价实践活动的结果，并根据实践结果修正实践目的和实践方案，从而对实践活动本身进行反馈调节。人对物质世界的实践把握正是通过这三个环节进行，这三个环节实际上构成了人的实践活动的运行机制。
（1）实践目的的提出及其实质。
实践目的的提出，首先意味着人们对自身需要有了一定的意识，同时也意味着人们对客观事物及其规律有了一定的认识。确立实践目的的过程，实际上就是人在通过实践改造客体之前在思维中对客体进行改造，在观念中预先规定活动的结果，形成关于理想客体的观念模型的过程。就是说，目的是人的意识在观念中对客体的超前改造，是主体把自己的内在尺度运用于客体，对客体的自在形式所进行的一种批判性、否定性的反映。
（2）目的通过手段实现自身。
不论目的如何体现了主体尺度与客体尺度的结合，它本身还是观念形态的东西。目的本身包含的主观与客观的矛盾不可能在主观范围内得到解决。为了使主体的理想意图在外部世界中得到实现，就需要借助于各种手段把实践方案付诸实施。实践的过程也就是目的通过手段而实现的过程。
（3）实践结果及其评价。
实践结果是人的目的在客观事物中的凝聚和体现，是实践过程中各种要素的融合。一般说来，可以从三个方面对实践结果进行评价：一是对实践效果的评价；三是对实践效能的评价；三是对实践效率的评价。
通过对实践结果进行评价，人们获得了对于实践目的、实践过程的再认识，然后再以这种认识来检查、审视原有的实践目的、实践方案、实践操作方式等。进而调整、修正实践活动的运行，这就是实践系统的反馈调节机制。
总之实践是以主体、中介和客体为基本框架，通过目的、手段和结果的反馈调控而自我运动、自我发展的活动过程。
5自在世界与人类世界的关系。
（1）自在世界与人类世界的概念。
自在世界又在天然世界。在时间上看，自在世界人类世界产生之前的混沌自然，是人类世界产生前的先在世界；从空间上看，自在世界又是到目前为止人类活动尚未履及的自然界，即还没有被人化的自然界。人类世界又叫属人世界，是在人类实践基础上所形成的人化自然与人类社会的统一体。而所谓人化自然就是被人的实践改造过并打上人的本质力量的烙印的自然。
自在世界和人类世界都具有客观实在性。人的实践可以使天然转化为人化自然，可以改变天然自然的外部形态、内部结构乃至其规律作用的方式，但人只能在自在世界所提供的材料的基础上创造人类世界，并且改变不了天然自然的客观实在性。相反，天然自然的客观实在性却可以通过实践延伸到人化自然和人类社会，构成人类世界客观实在性的基础。
（2）自在世界与人类世界的区别。
自在世界独立于人的活动范围之外，一切运动变化都处在自发的、盲目的相互作用之中。
人类世界与人的活动不可分割。是被人的活动所改造过的自然，体现了人的需要、目的、意志和本质力量；人的社会关系则是人的活动的对象化，主体性及其对主体实践活动的依赖；是人类世界的突出特征，作为人的对象世界，人类世界是人的实践活动的对象化。
（3）实践是自在世界与人类世界分化和统一的基础。
人们在从事生产实践改造自然的同时，又形成、改造和创造着自己的主体特征、社会关系和社会联系。自然的人化过程同时就是人类社会形成和发展的过程。在人的实践活动中生成的人化自然和人类社会及其统一，构成人类世界。
（4）自在世界与人类世界的相互关系
人通过实践活动在自在世界的基础上建造了属人的世界，从而使世界二重化为自在世界和人类世界，但自在世界和人类世界又不可完全割裂和对立起来，而是具有内在的相互联系。一方面，自在世界构成人类世界存在和发展的自然基础，人类世界形成之后又反过来制约天然自然，不断地改变自在世界的界限；另一方面，天然自然通过人的实践活动转化为人化自然，人化自然又不可避免地要参与到整个大自然的运动过程之中，或者被大自然的强大力量削弱或消除影响，或者在改变自然过程中遇到不可预料的与人的目的、意志相反的消极后果，出现生态危机等后果，从而破坏自然系统的内在平衡，导致人与自然关系的严重失衡，受到自然界无情的报复。为此，恩格斯早就提出了“人类同自然界和解”的科学命题，马克思也认为应当合理调节人和自然之间的物质、能量的流通和变换，实现人与自然的和谐相处，达到中国传统哲学所主张的“天人合一”的和谐状态。
三、意识与世界的物质统一性
随着人和人类社会的产生，地球上“最美的花朵”即人类意识也就产生了。意识的产生既是一个自然历史过程，又是一个社会历史过程。从本质上看，意识是物质世界在人脑中的主观映象。
（一）意识的产生、本质及其能动作用
1意识的产生
意识的产生是一个漫长的历史过程。在这一过程中，有三个决定性的环节：其一，由一切物质所具有的反应特性到低级生物的刺激感应性；其二，由低级生物的刺激感应到高级动物的感觉和心理；其三，由高级动物的感觉和心理到人的意识的产生。
从刺激感应性到动物的感觉、动物心理的发展，为人类意识的产生准备了条件。在这个意义上，我们说意识是自然界长期发展的产物。
意识不仅仅是自然界长期发展的产物，更重要的是社会的产物。意识同人类社会一起产生，并随人类社会的发展而发展。要真正理解意识是社会的产物，必然追溯到劳动，因为劳动创造了人和人类社会。
首先，劳动为意识的产生和发展提供了客观的需要和可能。
其次，作为思维外壳的语言也是在劳动过程中产生和发展的。
第三，在劳动和语言的推动下，猿脑变成人脑，并随着劳动和语言的发展而日趋完善，容量越来越大，结构越来越复杂和严密，从而为意识的产生和发展提供了物质基础。离开了劳动和社会，就不会有人的意识。
马克思说，“意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物”。意识的起源表明，自然界在先，意识在后，没有自然界和社会，也就没有意识的产生，这就从意识发生的角度论证了物质第一性，意识第二性。
2意识的本质
（1）意识是物质的产物，但又不是物质本身。意识是特殊的物质——人脑的机能。
人脑是意识的器官，但不是意识的源泉。意识是人脑的机能，但光有人脑还不能产生意识。从本质上看，意识是对物质世界的主观映象。意识就其反映的形式来说是主观的，就其反映的对象和内容来说则是客观的。
（2）意识的主观性表现在三个方面：
第一，意识形式的主观性。意识是由各种反映形式共同组成的完整体系，它包括感觉、知觉、表象等感性认识和概念、判断、推理等理性认识。
第二，个体意识之间的差别性。对于同一对象或同一客观过程，不同的人、不同的主体会有不同的反映，这表现了意识是因人而异的，具有主观性。
第三，意识的创造性。意识的主观性不仅表现为主观映象是对客观对象近似真实的摹写，而且可以创造性地深入到事物的本质中，甚至可能表现为同现实似乎毫不相干的虚幻的、荒诞的观念状态。
（3）意识的主观性并不能否定意识源泉和内容的客观性，任何意识都是客观内容和主观形式的统一。
第一，尽管意识的形式是主观的，但感性认识和理性认识所反映的对象，都是客观存在的。
第二，尽管个体意识之间有着差别性，但这种差别性的原因，无非是先天素质和后天实践的差异所形成的。而无论是哪一种原因，或者是两种原因兼而有之，归根到底都可以从物质生活过程中得到说明，产生的根源都是客观的。
第三，意识的任何创造性的反映，即使是虚假的主观映象，归根到底也是对于客观对象的反映。
3意识的能动作用
（1）意识对物质世界的能动作用主要表现在以下几个方面：
第一，意识反映客观物质世界是主动的，具有选择性和创造性。人在反映客观对象时总是根据实践的需要，带着一定的主观倾向和要求，抱着一定的动机和目的。不仅如此，意识对物质世界的反映是一个创造性的过程。意识不