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有一个流传很广的故事，说哈里发欧麦尔曾命令阿慕尔，用亚历山大港图书馆丰富的藏书，供给为数甚多的澡堂作燃料，足足烧了六个月，才把那些图书销毁干净。这个故事杜撰得很巧妙，但是与历史事实不相符。托勒密大图书馆，远在公元前48年，早已被朱理斯·恺撒焚毁。后来建筑的图书馆，叫做姑娘图书馆，约在389年，依照西奥多西皇帝的法令，而加以焚毁。因此，当阿拉比亚人征服埃及的时候，亚历山大港已经没有什么重要的图书馆，那个时代的作家也没有人责备阿慕尔或欧麦尔焚毁图书馆的。巴格达人阿卜杜勒·莱兑弗（回历629年，即公元1231年卒）②似乎是首先叙述这个故事的人。他杜撰这个故事的目的何在，不得而知；但是，后来的著作家，以讹传讹，把这种说法大肆渲染，好象实有其事一样①。
重新征服亚历山大港后，奥斯曼命令阿慕尔继续担任总司令，命令阿卜杜拉作财务官。这个建议引出了阿慕尔著名的答复，他说：“我的地位将是那紧握母牛角让别人挤奶者的地位”。②阿卜杜拉于是又复职，担任哈里发的代理人。
阿卜杜拉打起仗来比管财务要差些，现在他继续向西方和南方进行军事行动，主要是为取得战利品。他在向这两方继续开疆拓土。但是，他最大的功绩是建立穆斯林的第一支海军，这个光荣是他与叙利亚省长穆阿威叶共享的。亚历山大港当然是埃及海军的造船厂。所有的海军军事行动，无论从阿卜杜拉统治下的埃及出发，或者从穆阿威叶统治下的叙利亚出发，总是以拜占廷为目标的。649年，穆阿威叶夺取了塞浦路斯（古卜鲁斯）岛，那是拜占廷的另一个海军基地，因为距叙利亚海岸太近，为了高枕无忧而才夺取了它。第一次海上的胜利，就是这样为伊斯兰而取得的；第一个海岛，就是这样加入伊斯兰国家的版图的。靠近叙利亚海岸的阿尔瓦德（阿拉达斯）岛，是次年征服的。652年，阿卜杜拉把占优势的希腊舰队从亚历山大港击退。过了两年，罗得岛遭受穆阿威叶部下一个海军司令的掠夺③。655年，穆阿威叶和阿卜杜拉的叙埃联合舰队，在菲尼克斯附近的列西亚海岸外面击溃了由五百多只战舰组成的拜占廷舰队④。亲率舰队前来进攻的东罗马皇帝君士坦斯二世，仅以身免。此次战役，在阿拉伯历史上称为船桅之役（dhu…al…Sawāri）①，拜占廷的海军优势受到严重打击，但并未完全被摧毁②。但是，由于穆斯林内部发生混乱，他们未能乘胜直追，进逼君士坦丁堡，以达到主要的目标。668或669年，由二百艘战舰组成的舰队，从亚历山大港出发，冒险远征，掠夺了西西里岛。这个岛在以前（652年）曾被穆阿威叶的一位海军将领最少劫掠过一次③。穆阿威叶和阿卜杜拉可以称为伊斯兰世界所培养的头两位海军总司令④。
这些海上的远征，不仅不是在麦地那的哈里发合作下进行的，而且是他们所反对的，早期的资料中对于此点有意味深长的记载。欧麦尔曾嘱咐阿慕尔“不要让水把我和你隔开来，不要在我不能骑着骆驼到达的任何地方安营扎寨⑤。”奥斯曼批准穆阿威叶远征塞浦路斯岛的请求，是在他一再强调那个岛离海岸不远之后，而且以携带老婆去远征为条件才批准的⑥。
自埃及陷落后，拜占廷在埃及以西的省区，顿失屏障；同时，为要继续占领埃及，不能不征服那些省区。自亚历山大港初次陷落后，阿慕尔为了保卫后方的安全，于642—643年，统率骑兵，神速地向西挺进到邻近的彭塔波里斯，没有遭遇什么抵抗，就占领了伯尔克。他还接受了包括莱瓦特⑦在内的的黎波里地方的柏柏尔人的投降。他的继任者阿卜杜拉，经由的黎波里，向西推进，征服了易弗里基叶的一部分，这部分的首府是迦太基，他们愿意缴纳贡税①。柏柏尔人是异教徒②，本来不属于信奉经典者的范畴，但是奥斯曼特许他们享有顺民的特权。在埃及南边的努比亚（努伯），有大草原，与阿拉比亚更相似，比埃及更适于游牧生活，因此，阿拉比亚人曾屡次企图征服这个地区。远在伊斯兰教诞生之前好几百年，阿拉比亚人早已或多或少继续不断地渗入埃及，甚至渗入苏丹。652年，阿卜杜拉就与努比亚人发生条约关系，但是他们并未被他征服③。努比亚是一个基督教王国，以栋古拉为首府，人民是利比亚人和黑人的混合种，这个王国在未来的几个世纪中，成为伊斯兰向南冲击的障碍。
① Ibn…‘Ab d…al…■akam，Futūh Misr，ed。C。C。Torrey（New Haven，1922），p。53。
② Ya‘qubi，vol。ii，pp。168—169；参阅ibn…‘Abd…al…Hakam，pp。56—57；J。Wellhausen，Skizzen und Vorarbeiten，vol。 vi， Prolegomena zur （ltesten Geschichtedes Islams （Berlin，1899），p。93。
③ Ibn…Hajar，al…Isābah fi Tamyīz al…■a■ābah，vol。v（Cairo，1907），p。3。
④ 指耶稣的家属。——译者
⑤ 哲马勒帕夏是土耳其第四军军长，在叙利亚、黎巴嫩、巴勒斯坦以残酷著名。——译者
① 参阅Olmstead，History of Palestine，pp。44—48。
② 关于征服埃及的年月，都是不确定的。据泰伯里的记载（Tabari，vol。i，p。2592，l，16），征服埃及是在回历3月16日（637年4月）。参阅ibn…‘Abd…al…■akam，pp。53，58。
③ 参阅 A。J。 Butler，The Arab Conquest of Egypt（Oxford，1902），pp。245—247。
④ 这个城市的名称，本义是“太阳泉”，是古代的希利俄波利斯，《旧约》里叫做安城（太阳的意思，《创世记》41：45），象形文的石刻里也叫做安城。（现在开罗的阿因·舍木斯大学就是以古都命名的。——译者）
① Ibn…‘Abd…al…Hakam，p。65。
② Balādhuri，p。213=Hitti，p。336；ibn…‘Abd…al…■akam，pp。61以下。
① 阿拉伯人把这种建筑叫做‘Amūd al…Sawāri，这个名称是从Diocletian的柱子来的，这些柱子现在仍旧是当地的特色。Maqrīzi，Mawā‘iz，ed。Wiet，vol。i，pp。128以下。
② 此庙阿拉伯人称之为Qaysārīyah。Ibn…‘Abd…al…■akam pp。41，42。
③ 参阅 Maqrīzi，vol。iii，pp。113—143；Suyūti，■usn，vol。 i，pp。43—45。
④ H。Zotenberg，Chronique de Jean，év■que de Nikiou。 Texte éthiopien，withtranslation（Paris，1883），p。450。
① Ibn…‘Abd…al…Hakam，p。82；参阅Zotenberg，p。463。
② Ibn…‘Abd…al…Hakam，pp。58—59。
③ 参阅本书第179页。——译者
① 这是拉丁语fossatum的对音，意思是营地，先转成拜占廷的希腊语Phos…satun。
② 参阅Mas‘ūdi，vol。iv，p。99。
③ 古代的克鲁斯马（Klysma），现代的苏伊士。
④ Ya‘qūbi，vol。ii，p。177。
① Balādhuri，p。221=Hitti，pp。347—348。
② Al…Ifādah w…al…I‘tibār，ed。and tr。（Latin）J。 White（Oxford，1800），p。114。
① Al…Qifti， Ta’rīkh al…Hukamā’， ed。J。Lippert（Leipzig，1903），pp。355—356；abu…al…Faraj ibn…al…‘Ibri，Ta’rīkh Mukhtasar al…Duwal，ed。A。■āli■āni（Beirūt，1890），pp。175—176；Maqrīzi，vol。iii， pp。129—130。参阅 Butler， pp。401—426；Gibbon，Decline，ed。Bury，vol。v，pp。452—455。
② Ibn…‘Abd…al…■akam，p。178；参阅Ba1ādhuri，p。223=Hitti，p。351。
③ 较晚的一次远征，发生于回历52年（公元 672年），见Balādhuri，pp。235—236=Hitti， pp。375—376。
④ 参阅 C。H。Becker，art。“‘AbdAllāh B。Sa‘d”，Encyclopadia of Islām。
① Ibn…‘Abd…al…Hakam，pp。189—191。（参阅本书第201页注。——译者）
② 参看本书第42章“在西西里岛”。
③ Balādhuri，p。235=Hitti，p。375。
④ 关于这个时期海上的军事行动，阿拉伯语的资料中特别缺乏详细的记载。
⑤ Ya‘qūbi， vol。ii，p。180。据Fakhri，p。114记载，欧麦尔曾写信给在伊拉克的赛耳德，请求他不要让海水把哈里发和穆斯林们隔离开来。
⑥ Balādhuri，pp。152—153=Hitti，pp。235—236。
⑦ Ya‘qūbi，vol。ii，p。179。
① Ibn…‘Abd…al…Hakam，p。183。
② 异教徒是指拜物教徒而言的。——译者
③ Balādhuri，pp。237—238=Hitti， pp。379—381。
原作者：希提（Philip K。 Hitti）
来 源：中国伊斯兰在线
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阿拉伯通史第十五章 新领土的管理
第十五章 新领土的管理
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第十五章 新领土的管理
怎样管理新获得的这样辽阔的领土？怎样使一个原始的阿拉比亚社会的各种尚未编成法典的法令，适合于一个世界性的大集团的需要？这个大集团的人民是在原来的立法者所预料不到的各色各样的条件下生活的。这是伊斯兰所面临的重大任务。欧麦尔是首先从事于解决这个问题的人。根据传说，他解决了这个问题，因此，他是伊斯兰神权国家的第二位奠基者。这个神权国家是一种伊斯兰的乌托邦，并没有长期存在下去。
欧麦尔是以这样的理论为出发点的：阿拉伯半岛上只准许伊斯兰教存在。他为了达到这个目的，不顾早期签订的各种条约①，于回历14—15年（公元635—636年）驱逐了海巴尔②的犹太人和其他的外教人。他们逃到杰里科③和别的地方去落户。纳季兰的基督教徒也被逐出阿拉伯半岛，他们逃到叙利亚和伊拉克去落户④。欧麦尔政策的第二个基本点，是把阿拉比亚人组织起来——现在他们都是穆斯林了——把他们组织成一个宗教的、军事的共和国，使所有的成员都保持自己纯洁的血统——一种军事贵族阶级——不准许任何非阿拉比亚人享受公民的特权。因为要达到这个目的，所以不准许阿拉比亚的穆斯林在半岛外面占有土地或者耕种土地。半岛上的土著，凡占有土地者，一律缴纳什一税（‘ushr）。因此，在叙利亚的阿拉比亚征服者，起初都驻扎在营地上：查比叶、希姆斯、阿穆瓦斯、泰伯里叶（约旦地区的营地）⑤、卢德和后来的腊姆拉（巴勒斯坦地区的营地）。在埃及，他们驻扎在弗斯塔德和亚历山大港的营地里。在伊拉克，他们驻扎在新建筑的两个大本营：库法和巴士拉⑥。在被征服的领土上的老百姓，可以继续操旧业和耕种自己的土地，社会地位比阿拉比亚人低一级，被认为是穆斯林们的后备兵（māddat al…Muslimīn）⑦。非阿拉比亚人，即使改奉伊斯兰教，他的社会地位仍然比信奉伊斯兰教的阿拉比亚人低一级。
作为顺民（Dhimmi）①，受治的人民都享受穆斯林的保护，而且没有服兵役的义务，因为他们的宗教妨碍他们在穆斯林的军队中服务；但是，他们必须缴纳重税。他们不受伊斯兰教教律的限制，所以给他们依照本教教律而执行的审判