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醋隽耍ㄉ显辏┑姆钕人抡饷匆桓龃蠓稹Ｕ飧龃蠓鹗�17米高，发髻上头可以四个人坐在那儿打扑克牌，耳朵里头可以一个人站在里头，可以站在耳朵眼里头。那么高大的，那么一个佛像坐在那儿。前头100米都不到，那么一个地方就是伊水，就是一条河。那么大的像，匠人凿的时候根本看不到全面，嘴到底怎么样他看不出来的。一个鼻子差不多两个人那么高呢，他怎么能掌握，神态掌握得那么好，这个神态你看，又是微笑、又是慈祥、又是聪明智慧那个感觉，那个小嘴，特别到现在，那个河南的小姑娘都找不出来这种类似的。那个神态非常的亲切，又很含蓄那么一个。所以呢，有人说这是武则天的像，这是不可能的。再微妙，要把一个真人像做17米那么大的像，那当时是不可能的事情。但是如此巨大，表情那么深入、那么微妙、那么亲切、那么动人，不能退得远看，退得远看就掉河里头去了。通过什么办法能够掌握那个比例，掌握那个表情那么微妙呢？到现在是个谜。
这种在大同云岗也有很大很大的佛，但是那个表情是简单的、单纯的，它基本上是印度的规格、印度的一种仪规流传下来。他当然也很端庄、也很好看，但是表情谈不上。四川乐山大佛，大家都知道的，那很高很大，但是那个表情和这个差远了，所以谈不上情感，内心的刻画谈不上。（卢舍那大佛）这种智慧，如此亲切那简直是，可以说是一个奇迹。这是盛唐。
盛唐国力雄厚，到处都打胜仗，所以中国人当时充满了信心。这种信心，在雕刻上头也充分的反映出来，就是雄强有力。但是这里头有一个特点，我们特别强调什么呢？强调脖子和肚子。奉先寺的一个金刚脖子比脸还要宽，象燕子的脖子一样，燕子头小底下宽叫燕项。吼起来也不知道多大的声音了，就是那样子的感觉。那么肚子呢，肚子鼓起来一个圆的，这个结实象坚刚如铁，感觉得就是。然后他肚脐眼很深，有五个瓣象朵梅花似的，叫梅花肚。但是那种憋住一鼓气，那种力度太强烈了。
这个力士呢，他的肚子不是鼓出来，他是往里头凹，感觉到吧，整个吸进去、凹进去。为什么要强调肚子凹或者肚子鼓，什么道理？这就是中国人和欧洲人的理解的力量的源泉不一样，如何表现力度的源泉不一样。我们中国认为力量的源泉在于气，所以我们说这个人气力大，这个人气力小，这个人力气大，这个人力气小，力和气在中国人眼里看起来是一回事儿，气离不了力，力离不了气。肚子呢，是表现气最重要、最明显的地方。假如吸一口气，整个肚子凹下去了，呼一口气，整个肚子鼓起来了，所以他对肚子的表现，是把力度表现得非常淋漓尽致的一种方法，这种方法全欧洲，一直到现在没人理解到力量来源于气，而且表现气的作用。所以我就说是，不了解中国的这种生活方式，这种气功，这种道家的养生之道，不了解中国的传统的这种观念，那就不可能理解中国的艺术。所以，这就是唐代（雕塑）如此充分的表现在肚子上，表现得如此地淋漓尽致，如此充分，可以说也是一个非常大的创造。这是和全欧洲的表现不一样，但是我们决不表现得比他们弱，而且表现得很有内涵。
接着我就再讲一讲宋代的雕刻。宋代雕刻，宋代是最弱的时候，中华民族最弱的一个时候，皇帝都要向人家磕头，他自己称自己，我是你的儿子叫儿皇帝。由于弱，人民对痛苦生活有非常深切的感受，对社会中间的各种勾心斗角了解得更加的有深切体会，所以对人的思想感情的深刻了解得更深入了。
（225822加晋祠照片）
我们看这是晋祠，就是太原的晋祠，不是庙宇，不是宗教，它是一个纪念堂。纪念谁呢？纪念姜太公的女儿，周武王的妻子，周成王的妈叫邑姜，其实是一个少数民族、羌人、羌族，所以非常高大、非常漂亮。那么纪念她，为什么要纪念她呢？因为这是叔虞，就是周成王的弟弟封在太原，所以他为纪念他们的母亲，就在这个地方搞一个祠堂。这应该说是北宋时候的最高水平。水平高在什么地方呢？高在四十个侍女上头。皇后就是邑姜（塑像），本身她的脸当时很雍容、很富贵的景象，但是性格上头谈不上。因为她有种种仪规，种种尊敬都在里头，所以很难刻画。但是四十个侍女中间，我起码可以举出十二个侍女，几乎每一个侍女我可以给她做一篇传，那种性格的深入，那是令人惊讶的。（图），就这个侍女，这个是在走，走在动作最快的时候，好象有人一叫，猛然一回头，是一个非常灵敏，伶牙俐齿，善解人意，那么一个丫鬟的感觉。
那么这一个呢，我们可以看见，这是个满腔幽怨，内心世界是很沉郁、很低沉的。就是整个手这么抱着，体形是非常漂亮，很瘦很细弱，但是是非常内在，一种高度的自尊心，就是说你要去同情她，她都不会接受那样子。和那个见貌辨色、伶牙俐齿、眉飞色舞的感觉完全是两回事情。这是一个。
再底下看起来，这个姑娘大概不是那么很聪明，大概受了点那个，然后就有点要哭，有个衣服要想擦泪似的，那样子。
再看一个，这个是里面最年轻的一个姑娘，初来乍到，拿着一个扫把，大概是最低级的一种服务项目。那么因为她很单纯，尤其女孩子那种站的方式都很漂亮，她连这个都不会，特别的不知所措站在那儿那种感觉，这个也是非常生动入神的。
这个又是一个特别想讨好，要想笑又不敢笑，怕那个，这么一种感觉。
这个呢是年纪最老的，年老色衰，要去和这些丫头片子争宠已经是不可能的了，但是她撇着嘴在旁边看，冷眼旁观，嘴都往下撇着，完全就是你们不要得意，我全知道你们这些。
最后一个，一个领班。领班她的职务是捧印，因为封建社会捧印是个非常高级的职务，就是第一个在圣母旁边站着的，捧着印小心翼翼，眼观鼻，鼻观心，谁也不能侵犯，而且她年纪比较大一点，也很富态，那就是所有的丫头片子都要听她的。所以这十二个，这种性格的刻画，已经达到如此精妙的程度，不是一般的，是社会性的透视，是社会身份的一种透视，是在这种环境中间的心态的反映，这种情感的体现。
那么这是什么时候，欧洲整个是什么时候呢？是十一世纪，十一世纪在欧洲是中世纪，它是一种连皇帝都不认字。这种时候它的艺术呢，因为基督教它本来是否定形象的，把所有的约翰什么的都变成动物，来象征地代表，没有人的形象出现，所以这个时候是很落后。假如说欧洲的高潮是希腊和罗马，就是奴隶社会的高潮，一进入封建（社会）就整个地拉向落后。当然从性格的真诚，从那个来说它另有一面，但是从整个的艺术水平来说，它的技巧来说，它整个地落后了一大截。而我们的封建社会呢，是把整个当时的封建社会大大推向了前进，所以我们叫它灿烂的封建文化。
宋代还有一个，整个的雕塑史上又是一个新的、大的发展，就是什么呢？宋代的山水画是在全世界走得最先的。山水画发展到宋代，范宽的“溪山行旅图”，那种大气磅礴，过去那种（隋代展子虔的“游春图”）春山，所有的风景和唐代的人大于山是完全不同的，那是自然界的美已经能够充分地掌握了，充分地发挥了。李唐的那种“松风水月”好极了。由于山水画的发展，就形成了一个什么现象呢？就是人们开始欣赏总体的美，自然界总体的美。假如说以前的佛、菩萨什么的都是非常精妙，力量很魁梧，但是它都是在一个龛里头，中间是主佛，然后阿难和迦叶，然后就是天王，然后就是力士，它本身是封闭的和周围世界是隔绝，没有必然联系的。但是到了宋代这个时候，整个周围世界的美，已经是我们雕刻家考虑的一个部分了。不是把它关在一个孤立的地方，而是和当时环境整个结合起来了，这个例子就是杭州的烟霞古洞。那个洞本身也并不大，里头是没光线的，漆黑的，顶上还有钟乳石吊下来，很窄的一个地方。结果这个作者呢，在石头旁边，一边雕一个观音好象守着门似的，好象引人进来，好象介绍什么里头有东西，两个观音在门口等着，守着。然后里头有个钟乳石，吊下来一块很大的钟乳石。因为它地方很小，雕了观音以后没有地方让，让不出去。那个钟乳石刚好就掉在观音的头旁边，离头很近，那么一看很有妨碍了。那么大的一个钟乳石吊在旁边；又不垂下来，感觉是很危险。假如欧洲的做法呢，或者印度做法呢，就是把它凿掉了，雕成一个空间，雕成一个亭台楼阁就完了。但是我们不是，我们懂得充分利用。钟乳石，大家知道比本来的石头要白一点点，因为它是石灰岩的白一点点，他就利用这块圆圆的石头，雕了五道云气，大刀阔斧地唰地过来一转，雕过来一转，雕了五道云气，使静止的石头一下子有了动感，一个动的倾向，在往洞里头去的倾向，从静的变成动的了。而且在云上头雕一个比较小的将军，将军捧着很多书，好象坐着这个云往洞里头去那样感觉，是动的。这样一来呢，观音头上边，他把观音的手举起来，一只手就指着这个云，一下子就感觉观音命令，是一种法力，让云里头的将军捧着书进去。
所以这样一种构思又是全世界很少的，一进去以后呢，就是十六罗汉，完全漆黑的。你打着火把看见，这个罗汉在看书，这个罗汉在念佛，这个罗汉在坐禅，这个罗汉在干什么，各种各样生动的非常好的罗汉一直在这个洞里头。全世界的雕塑都是要放在大庭广众之间，都要放在山顶上头，放在屋脊上头，放在通衢大道中间来展示这个雕塑的作用、雕塑的力量。只有中国，把它放在最黑暗的洞里头，谁也看不见，漆黑，但是照样引人，照样有很多人到那儿非看不可，那种吸引人的力量一点不比它在通衢大道里头差。所以这种运用黑暗的，光线本身看不见，本身成为优点，成为一个神秘感的加强，成为一种非要吸引人们去理解。这种雕刻家的聪明，又是旷世未有，可以说。
那么，这个是不是孤例呢？不是，因为光线的幽暗在宋代来说是普遍的。大足石刻大家知道了，大足有个北山，北山的石刻就比较多，但是有个南山很多人不知道。南山没有别的石刻，只有一个洞，叫龙洞。那个洞很小，比这个还小一点点，漆黑，黑乎乎有点水那么流着。但是呢，你先进去看看什么也没有，等到你走到了感觉没什么可看 了，刚想往外退的时候。因为你的眼睛适应了黑暗了，忽然看见底下盘一条大龙，那种湿乎乎的水的鳞感，里头隐隐约约发出暗暗的森光，那个龙的雕塑的尾巴摔过来，那是非常地生动，吓你一大跳。开头是看不见，因为你眼睛没有适应，到你慢慢适应以后，看见一条龙盘在里头，那种生动简直是太妙了。可惜农民开山要发展生产，把那个洞给炸垮了，现在这个龙还在，龙一点没有受损失，但是是光天化日之下，那个幽暗中间的魅力全没有了，这就是利用暗本身产生的魅力的第二种例子