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冢仁鎏斓匾跹艚换嶂溃信唤邮侨酥罄郑∈鲂越恢丁！ 〉�3节讲男女从出生到青春期的变化。 第4节叙述新婚之夜性生活。 第5节详细描述性交过程，用比喻和象征的文学手法来写。 第6节讲男子与妻妾性交。在这一节里，强调其目的是为了增强男子的性能力，以保证他与妻子性交射精时能受孕。 第7节细腻地描写夫妇四时之乐，男欢女爱。 第8节专写帝王的性生活。 第9节描写鳏居的和漂泊在外的男子的性压抑，失去性生活后的不利。 第10节讲放荡男子如何潜入阳生女子的闺房偷香窃玉。 第11节写与婢女交欢之乐。 第12节象征博引，描写丑女。 第13节讲佛寺中的非法性交。尼姑与和尚私通。 第14节讲历史上男子同性恋的事例。 第15节略述农民和乡间的性关系。 （注：《大乐赋》，系根据近代学者叶德辉于1914年《双梅景丛书》中辑编本） 宋代的房中书不如唐代盛行，但在《宋史·艺文志》中，少量著录了这一类书，如“道家卷”中《五牙导引元精经》一卷（此书未能保存下来）。而明代，房中书在民间流行，《明史·艺文志》中都没有著录。明代的房中书如《素女妙论》、《既济真经》、《某氏家训》等大多是由古代流传下来的房中书改编辑录，或限于一个家族内的性教导书。其内容也与上述房中书大同小异，但较为注重把受孕为目的的性交与壮阳补阴的性交区分开来。 清代，其禁毁之厄在历史上是空前的，对于各类书籍都严加禁扼，“严绝非圣之书”，非但把淫秽书刊、淫词艳曲禁绝了，就连《西厢记》、《水浒》等也不放过，更不用说房中书一类了。事实上，从元明外族入侵时起，儒家的把女子封闭在家庭中的理论就已普遍流行，一方面，是出于保护家眷免受征服者纠缠；另一方面，也有保留自己一方私生活天地，维持精神和文化独立的意愿在里面。总之，清代始，房中书（包括医书类有关章节）在古籍中绝少见到，即使民间流传，也是极其隐秘的了。 除上述两类书籍外，从野史笔记、色情传奇、淫秽小说等类书中，也可探索到古人的性观念。如唐代的《游仙窟》、《神女传》、《志许生奇遇》，明代的《金瓶梅》、《肉蒲团》以及《绣榻野史》、《昭阳趣事》等等，都可见到各代性文化概貌。 四是各种春宫画本、艺术品。如《春宫画册》、《秘戏图号》等等，这些直接表现古人性生活的画本，也为考究古代性观念提供了依据。
第五部分：中国女性的性中国古代性观念略述（图）
虽然留传下来的有关古代性文化的书籍不多，但还是证实了中华民族很早就重视性问题，我们可以从中探究古代中国的性观念以及中国女性的性角色。 1．性行为是男女共负的神圣职责 从远古神话中，中国人就认为云是地的卵子，它靠雨即天的精子而受孕，天与地是在暴风雨中交媾的，人类的繁衍与天地一样，男为天，女为地，是天地造化的仿制品，联想为： 妇女——子宫——地——生命力 男人——男性生殖器——天——创造力 如人们认为雨水撒入田地和精子在子宫着床；富饶而潮湿的土地便于播种和女人湿润的阴道便于性交，两者没什么区别。所以，性交受到人们的敬仰，从不与道德上的罪恶感有什么联系，反而因为其繁衍后代，而视为男女间神圣之事，正因其神圣，才不便随意公开进行。 如《易经》，强调性交是一切生命的基础，它是阴阳两种宇宙作用力的体现。系辞下第四章说：“天地，万物化醇。男女构精，万物化生。” 而许多房中书和医书中有关性的章节，也往往把性交与阴阳天地之道列在首篇。 如《素女经》：“黄帝问素女曰：‘今欲长不交接，为之奈何？’素女曰：‘不可。天地有开阖，阴阳有施化，人法阴阳，随四时。今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补？’” 如《洞玄子》：“夫天生万物，唯人最贵。人之所以上，莫过房欲，法天象地，规阴矩阳。悟其理者则养性延龄，慢其真者则伤神夭寿。” 2．女性曾是性行为的主导者 从远古时期起，红色在中国一直象征着创造力、旺盛、欢乐、光明、潜能。婚礼叫“红事”，古代春宫画中，是按“男白女赤”来画裸体的。其他的色情书、炼丹书也有“男白女赤”之说，这种颜色的联想，也表明了古代人认为妇女在性方面要优越于男子。中国的房中秘书更是把妇女描绘成房中术的掌守人和无所不知的性知识所在，把女性当成伟大的传授者，而男人却是无知的弟子。 如《素女经》，素女是房中术的掌守人，也是传说中的一位性爱女神，她在远古黄帝神话时代，就经常和黄帝讨论妇女如何性交。其他还有“玄女”，“采女”，也是性导引者。 如汉代学者边让的《章华赋》中就有：“黄帝轩辕氏得房中之术于玄女，握固吸气，还精补脑，可以长生。” 《房内记》中谈到： 黄帝问素女：“吾气衰而不和，心内不乐，身常恐危，将如之何？”素女曰：“凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道。夫女之胜男，犹水之灭火，知行之如釜鼎，能和五味以成羹。能知阴阳之道，悉成五乐；不知之者，身命将夭，何得欢乐，能不慎哉！” 除房中术一类书中尊女性为性知识传授者之外，一般诗章中也可见到女性为性主导者。如汉代张衡的《同声歌》中有： 衣解巾粉卸，列图陈枕张。 素女为我师，仪态盈万方。 众夫所希见，天老教轩皇。 乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。 诗中新婚女子以素女传授的性知识和性交姿势图作为与丈夫交欢的指导，从中也证实了女性是性知识传授者，也是性生活主动者。 又如司马相如的《美人赋》序中，叙述自己路过一所宽敞美丽的房子，他进入屋内，只见： 有女独处，婉然在床。奇葩逸丽，淑质艳光。睹臣迁延，微笑而言曰：上客何国之公子，所从来无乃远乎？遂设旨酒，进鸣琴。……女乃歌曰： 独处室兮廓无依， 思佳人兮情伤悲。 有美人兮来何迟， 日既暮兮华色衰。 敢托身兮长自私。 ……于是寝具既设，服玩珍奇。金姬熏香，黼账低垂。褥重陈，角枕横施。女乃弛其上服，表其亵衣。皓体呈露，弱骨丰肌。时来亲臣，柔滑如脂。臣乃气服于内，心正于怀。 这段文字，委婉而优美地描写了男女性爱，其中的女子对性爱大胆而不淫，很可见当时女性在性生活中的主导地位。 此外，在春宫画册中也可见到女性在性关系中的主导性，如《江南销夏》（明代套色春宫画中最晚的版本）其中有一半以上的画面是表现一男数女场面，往往几个女子在场陪伴，观察或辅助男子。
第五部分：中国女性的性重视优生和性养生（图）
对于繁衍后代、古人看得颇为神圣，几乎所有的房中书都论及优生问题。 如《洞玄子》有一节《求子》，先以《千金方》的两段引文开始，后引有《产经》： 黄帝曰：“人之始生，本在于胎合阴阳也。夫合阴阳之时，必避九殃。九殃者：日中之子生则欧逆，一也；夜半之子，天地闭塞，不喑则聋盲，二也；日蚀之子，体戚毁伤，三也；雷电之子、天怒兴威，必易服狂，四也；月蚀之子，与母俱凶也；虹霓之子，若作不祥，六也；冬夏日至之子，生害父母，七也；弦望之子，必为乱兵风盲，八也；醉饱之子，必为病癫，疸痔有疮，九也。” 接下去还论述了天气状况和父母身体状况如何影响胎儿的发育。且不论上述“九殃”是否有科学道理，但古人对优生的重视还是可见一斑的。 对于以什么方式性交易优生，也有讲究，如《玉房秘诀》： 素女曰：“求子法自有常体，清心远虑，安定其襟抱，垂虚斋戒。妇人月经后三日，夜半之后，鸡呜之前，嬉戏令女盛动，乃往从之、适其道理，同其快乐，却身施泻下精，欲得去玉门入半寸，不尔过子宫，千万勿过远至麦齿，远则过子门，不入子户。若依道术，有子贤良而老寿也。” 彭祖曰：“求子之法，当蓄养精气，勿数施舍，以妇人月事断绝洁净三五日而交。有子，则男聪明才智，老寿高贵，生女清贤配贵人。” 为保证优生，男子与妻子与姬妾性交有不同的目的。如唐代的《大乐赋》中，有一节讲男子与姬妾性交，最后一行云：“回精禁液，吸气咽津，是学道之全性，图保寿以延伸。”这说明男广与姬妾性交，主要是为了增强男子的性能力以保证他与妻子性交射精时能怀上健康的孩子。 《秘戏图考》中，更是把性交孕子视为神圣之举： 帝问曰：“若人无子，取之以何术乎？”素女答曰：“求子之法，按阴合阳合之数，用黄纱黄绫黄绢之属，造衣被帐褥之类，以黄道吉日，取桃枝书年庚，放之卧内。又九月三日，取东引桃枝书姓名，插之床上。须察妇人月经已止过三四日。各沐浴炷香，祈天地鬼神，入帐中而为交合。其时子宫未合闭，故有子也。御法，进退如法，洗心涤虑，勿戏调戏弄，勿借春药，勿见春宫册。若犯之损父母，不利生子。” 壮阳补阴，延年益寿的性养生，也是古代性生活的重要目的，房中书及各类医书对此作了大量的研究。 如汉代《白虎通·嫁娶》篇中有：“男子六十闭房，何所以辅衰也？故重性命也。又曰：父子不同，为乱长幼之序也。 《礼·内则》曰：妾虽老未满五十，必与五日之御。满五十不御，俱为助衰也。至七十大衰，食非肉不饱，寝非人不暖，故七十复开房也。” 即强调上了年纪的男人需要通过性交以获取女人阴气，补充自己衰退的阳气。 隋代的房中书《房内纪》中，有《养性》专节，强调与许多女子性交以补男子的元气；也有《养阴》专节，讲女人如何通过性交，采男之阳。另有一节《九法》，具体讲述性交姿势与养身： 九法第一曰龙翻。令女正偃卧向上，男伏其上，股隐于床，女举其阴以受玉茎，刺其谷实，又攻其上，疏缓摇动，八浅二深，死往生返，势壮且强，女则烦悦，其乐如倡，致自闭固，百病消亡。 第二曰虎步。令女俯，尻仰首伏，男跪其后，抱其腹，乃内玉茎，刺其中极，务令深密，进退相薄，行五八之数，其度自得，女阴闭张，精液外溢，毕而休息，百病不发，男益盛。 第三曰猿搏。令女偃卧，男担其股，膝还过胸，尻背俱举，乃内玉茎，刺其臭鼠，女烦动摇，精液如雨，男深案之，极壮且怒，女快乃止，百病自愈。 第四曰蝉附。令女伏卧，直伸其躯，男伏其后，深内玉茎，小举其尻，以扣其赤珠，行六九之数，女烦精流，阴里动急，外开为舒，女快乃止，七伤自除。 第五曰龟腾。令女正卧，屈其两膝，男乃推之，其足至乳，深内玉茎刺婴女，深浅以度，令中其实，女则感悦，躯自摇举，精液流溢，乃深极内，女快乃止，行之勿失精，力百倍。 第六曰凤翔。令女正卧，自举其脚，男跪其股间，两手据席，深内玉�