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讲到这里，偶忆一则现代公案。抗战时期，虚云禅师隐居重庆，成都信众拟亲懿范，请南怀瑾的师父袁焕仙去请，袁至重庆与虚老相见，寒喧后乃致问云：‘成都禅者有三种不同的看法：（1）悟后须真修，（2）一悟即休，不须再修，（3）修即不修，不修即修。请问和尚这三种看法，哪一种最为正确？’此问看来平常，其实是宗下主验宾之问，端将手铐脚镣甩在你面前，看你是否上当，自己去套。虚云是当代作家，不上其当，答云：‘天下乌鸦一般黑。’以后二人即王顾左右而言他，不再交锋了。
此事由袁老将始末情形致信与成都的贾题韬居士，当时大愚阿黎亦隐居成都，看了此信说：‘袁老问得好，虚老亦答得妙，但下刃不紧，可惜许。’贾问云：‘怎么下刃不紧？’愚公云：‘放过袁了也。’贾进问云：‘怎么答才不放过？’愚公云：‘回答他：“你是哪一种？”’即用其人之枪还刺其人也。由此可见宗师的问答真非寻常，其中大有文章，非同儿戏。又如真净文与佛印等禅师一次茶会，佛印到迟，真净禅师问：‘为何来迟？’印云：‘为著草鞋在真净肚里过。’真净禅师云：‘被我吞了。’印云：‘可你吐不出。’真净禅师云：‘吐不出，把你屙出。’宗师交锋，不同凡响，全视机用功夫深浅而定进退也。
要启发大机大用，先须识得本来面目，否则谈不上大机大用。要识得本来面目，并非难事，因本性不在别处，充满目前。惜人皆不识而错过，都因这一‘性’字，皆想到高深玄妙处去。哪知道目前能见能闻、能言能行的‘这个’即本来人，若离此别寻，则愈寻愈远，愈觅愈不见矣。当二人相对、四目相视，直指这能视的是谁？便可一超直入，毫无难处。真净禅师有颂云：‘人人有个天真佛，妙用纵横总不知，今日分明齐指出，斩蛇举拂更由谁？’这指示，多么直截了当、坦率痛快，禅师家老婆心切毫无遮拦地将真心举似学人，叫大家不用费什么疑情，毫不吃力地当下悟去，从而开启机用，多么庆快！密宗亦不两样。密宗最高深的阿底约嘎心髓所说的法要完全与禅宗一致，亦是直下开示见宗，使学人当下识取灵妙真心，会取法、报、化三身的妙用。大圆满击椎三要说：‘清净无念了了分明是法身，光明朗照是报身，观—切法相如幻如化，随缘应用，毫无住著是化身。’这和临济祖师所说：一念清净心光即法身佛，一念无分别心光即报身佛，一念无差别心光即化身佛。本性圆具三身，不须身外求取。如出一辙，所以有一位大宝法王说：‘最上乘的密法即是禅，禅是最高深的密法。’确是真实不虚之说。可惜现在的佛子多不理解此理，妄自分别，修禅者视密为外道，修密者执神通而非禅，搞得冰炭不同炉，此皆不通各宗各派真髓之过也。
我们要启大机大用，只要于识得本来后，绵密保护，在事境上精勤锻炼之用，除去所有粘著、疑滞、贪嗔等妄习，运用纯熟，自然融入大机大用之境。千万勿被这‘大’字吓倒，想到高深玄妙中去。一切机用，尽在目前，只于临机无滞、无疑即得，一落疑滞即飞去矣。
如百丈野狐公案。当僧问：‘大修行人还落因果否？’答他不落因果，原无甚过错，乃自生疑而落狐狸身。可怜众生，五百年后犹自不惺惺，幸得百丈慈悲为他释疑道：‘不昧因果。’方才将这一疑团放下，释然而化。‘不落’、‘不昧’，相差一字，意境大有死活天渊之别，但在达人份上确无丝毫分别。以佛性天真，一丝不挂，一尘不染，一法不立，因因果果向甚处去著，死即无有，活从何来？其间还容是非、正误否？这野狐能从不昧处悟去固幸甚，如能从不落处悟去，则海阔天空更胜一筹。临化去，还要百丈做亡僧礼火化，更是粘著，而百丈亦俯从其请，亦不免混身落草，落在因果中矣。
我们做功夫于识得本来后，只时时注意保护本真而不忘，保到纯熟处，亦不死保不放，而任其自然，极微细的妄念亦看得分明，不随之流转，最后即浑化相忘而起神通妙用，观察群机，如观掌纹，施以相应之妙用如探囊取物，正不必别求远取，著力于斯而惶惶不可终日也。但此种功夫亦因人而异，有的现身即现前，有的须待脱却这肉壳后方能现前。大家只要安心用功，去其妄习，不企求神通玄妙，将来一定能启发神通，得大机大用，不然者将成道无望矣。
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