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丹霞问：‘吃饭了也未？’僧答：‘吃饭了。’这僧是懵懂汉呢，还是明眼人故意卖破绽？丹霞当然不会轻轻放过他。请看下文：
霞云：‘将饭来与汝吃的人，还具眼么？’僧无语。
拿饭来给你吃的那个人，长了眼睛没有？供养明眼人吃饭才好，像你这样的懵懂汉，什么都不明白。供养你吃饭（即与你说法），岂不是瞎了眼么？僧无语—这僧无话可说了。唉！真是个懵懂汉。圜悟勤祖师在此著语云：‘果然走不得。这僧若是作家，向他道：与和尚眼一般！’无语就不行了，就‘走不得’了。这僧如果是明眼人，待丹霞问‘将饭来与汝吃的人，还具眼么？’迳答他：不但具眼，而且跟你的眼一般无二！看你丹霞如何应付？尽管丹霞也不会就此罢休，那就会演出一幕堪为后人作标榜的千古绝唱。这僧却是眼眨眨地‘无语’，不是个明眼人啊。
有人说：布施乃六度之首，将饭与人吃正是行布施，还有具眼、不具眼的分别么？那好，大家来看看《佛说四十二章经》是怎么讲的吧。该经第十一章云：
佛言：饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。
《四十二章经》最早传入中国，有人说它是小乘经典。上段经文中，在辟支佛与三世诸佛之间，果然没有列入大乘菩萨。然而，不管是羊车、鹿车、牛车，最后都是大白牛车。无论是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，终归是一佛乘啊。‘饭恶人百’，就是将饭来与一百个恶人吃……。这段经文很容易懂，不用再作解释。那‘无念、无住、无修、无证之者’，分明已透出大乘一实相印。实相无相，无相而无不相。
下面接著看公案：
长庆问保福：‘将饭与人吃，报恩有分。为什么不具眼？’
长庆、保福、玄沙、云门等禅德，都是雪峰义存禅师的高足弟子。长庆即长庆慧棱禅师，保福即保福从展禅师，他们两个同在雪峰会下，很是相契，经常在一块讨论古人的公案。有一天，他们讨论起‘丹霞问僧具眼’这则公案来了。长庆问保福：‘将饭与人吃，报恩有分。为什么不具眼？’教下有言：‘上报四重恩，下济三途苦。’这四重恩就有一重是‘报三宝恩’。三宝者，佛、法、僧也。供养僧不就是报恩吗？供养就是‘四事供养’。哪四事？饮食、衣服、卧具、医药。将饭与人吃—供养出家人饮食，不正是报三宝恩吗？所以说‘报恩有分’，那为什么说不具眼呢？
长庆并不是不知道为什么不具眼，才问保福的。讨论古人的公案并不是就事论事，评价古人的是非长短。而是借公案为由，端正自己和他人的见地，以当下启开般若正眼。长庆这样问保福，是借‘丹霞问僧具眼’这则公案为话头，检验保福的见地，看一看保福是不是时时不离自性。赵州禅师曾说：‘老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，此外更无别用心处。若不如是，大远在！’时时处处都不‘杂用心’，即时时处处都不离自性。如此绵密保任，长养圣胎，自得法身正住。然后法身向上，起无量无边妙用，于本来无法处开演八万四千法门，于本无众生处救度无量无边众生。
在赵州禅师一百多岁的时候，燕王、赵王并驾来到赵州道场，赵州禅师端坐不起。燕王突然问道：‘人王尊耶？法王尊耶？’本来燕王是领兵来攻打赵王的，要抢赵王的地盘。有善观气象者上奏燕王：‘赵州有圣人所居，战必不胜。’于是，燕、赵二王化干戈为玉帛，在筵会上见面。燕王问赵王：‘赵之金地，上士何人？’在你所辖的这块宝贵如金的土地上，哪一位是修行成就的大菩萨啊？赵王说：‘有讲《华严经》大师，节行孤邈。若岁大旱，衔命往台山祈祷。大师未回，甘泽如泻。’燕王说：‘恐未尽善。’赵王又说：‘此去一百二十里，有赵州观音院，有禅师年腊高邈、道眼明白。’燕王说：‘此可应兆乎！’燕王却是有眼，不重祈雨灵验，却重道眼明白。他和赵王来到赵州道场，见禅师端坐不起，突发‘人王尊耶？法王尊耶？’一问。这是‘验主问’，要检验一下赵州禅师是不是真的道眼明白。赵州禅师说：‘若在人王，人王中尊；若在法王，法王中尊。’这一答语活托托地显示出真如佛性—无相的法身，赵州禅师将佛性和盘托出。佛性在人王边是最最尊贵的，在法王边也是最最尊贵的，乃至‘天上天下，唯我独尊’！燕王深为叹服。从此二王均拜赵州禅师为师，执弟子礼。
其实长庆知道，若落在供养、报恩等概念里，不能‘三轮体空’，充其量也只能是换取人天福报的善行。纵能感得‘百鸟衔花、白猿献果’，也未必就是道眼明白。他却故意问保福，目的是检验保福是不是会走作，脚跟是不是点地。
福云：‘施者、受者，二俱瞎汉！’
长庆用供养、报恩等概念来套保福，保福却自有出身之路。快哉保福，‘施者、受者，二俱瞎汉！’这一答干脆利落。施者就是‘将饭与人吃’的人，受者就是‘吃饭了’这个僧人。受者是个懵懂汉，竟眼眨眨地无语；施者却看不出他道眼不明，还供饭给他吃。他们两个都是瞎汉。要供养就供养明眼人。供养一个‘漆桶’，有什么用处？昔有婆子，搭了一个庵子，供养一位僧人在庵子里面修行达二十年之久，常教二八妙龄女子给他送饭（将饭与人吃，报恩有分乎？）。有一天，婆子交待送饭的女子，送去饭之后，抱住这个僧人，问他：‘正恁么时如何？’看他说什么。‘恁么’这个词久已传播丛林，‘正恁么时’就是佛性朗然现前之时。婆子是要考验一下这位僧人是否脚跟点地，是否还会走作，是否能透得过女色现前之境。送饭女子依令而行，这个僧人说：‘枯木倚寒岩，三冬无暖气。’二八女子抱定，好像一段枯木靠在冰冷的岩石上，丝毫也生不起欲火，就像三九严寒的冬天一样没有暖气。这僧能‘坐怀不乱’，堪称人格高尚，但修行路却走错了。他道眼不明，修的是死定。‘正恁么时’真如佛性朗照，怎么会是‘枯木倚寒岩，三冬无暖气’呢？再说，‘枯木倚寒岩，三冬无暖气’只是他自己的境界，他只管自己，面对眼前这位如此举动的女子，却不予点化，令她清醒，心里何曾有众生来？
小乘圣者，旧业已消、梵行已立、所作已办，住涅城而不受后有；
大乘菩萨，深信不疑、切愿不退、力行不息，涉生死海以广度众生。
在大乘菩萨眼里，声闻、缘觉也是俗人，《楞严经》更将其列入五十种‘阴魔’之中。所以，当送饭女子回来告诉婆子之后，婆子骂这僧：‘我二十年只供养得个俗汉！’立即就把这僧赶走，并将庵子烧掉了。这位婆子却是不瞎。
长庆云：‘尽其机来，还成瞎否？’
尽其机来，就是尽机起用，所谓‘大机大用’者是也。大机就是佛性，大用就是佛性的妙用。丹霞说：‘将饭来与汝吃的人，还具眼么？’圜悟祖师在此著语云：‘虽然是倚势欺人，也是据款结案。’这僧若是个明眼人，就会抓住丹霞的‘倚势欺人’，给丹霞一拶。谁知他不是明眼人，竟然‘无语’，所以丹霞就算是‘据款结案’了。圜悟祖师在‘无语’下著语：‘果然走不得。这僧若是作家，向他道：与和尚眼一般！’这僧若能如此，便是‘尽其机’。长庆的意思是：若这僧不是‘无语’，而是尽了佛性的大机大用，还能说是‘瞎汉’吗？
禅宗直指人心、见性成佛，赤裸裸、净洒洒，一法不立，岂能立得‘尽机’？长庆不知不觉落到‘尽机’里去了。教下的供养、报恩等概念他能看清、能空却，宗下的尽机、具眼等葛藤他却看不清、空不掉了。所以，圜悟祖师在此著语云：‘识甚好恶？犹自未肯！讨什么碗？’并评论说：‘当时若是山僧，等他道“尽其机来，还成瞎否？”只向他道：瞎！’若见地不彻，落在有无、是非、对错、尽机不尽机、具眼不具眼等概念里，不能超越，便大违‘不二’，那就是粘滞，就是‘犹自未肯’。若‘挂得一丝’而未肯，不知不觉地就会讨个‘碗’端端。所以圜悟勤祖师直呼其瞎！
我们下面看看保福是怎么答的。
福云：‘道我瞎得么！’
保福的意思是：不是向你说过‘施者受者，二俱瞎汉’了么！我恁么具眼，识得这些概念当体即空。我已经‘尽其机’了，你当然不应该说我瞎。像圜悟那样答一个‘瞎’字多么有力，且余味无穷。保福的答语就太软弱无力了。说话有得当、有不得当，他这一软弱，就不得当了。他是落入‘不成瞎’而不自知，他的意思是：我已经‘尽机’，而‘不成瞎’了。圜悟勤祖师在此著语云：‘两个俱是草里汉，龙头蛇尾！……。一等是作家，为什么前不构村、后不叠店？’长庆落入‘尽机’，保福落入‘不成瞎’，都已浑身落草，所以圜悟说他们都是‘草里汉’。他们两个两问两答，前一问一答很好，后一问一答却落草了。这岂不是‘龙头蛇尾’吗？然而，他们两个都是雪峰的高足弟子，都是‘作家’，都是明眼人啊！为什么到这里问也背离佛性、答也背离佛性—‘前不构村、后不叠店’呢？悟后起用，句句不能背离佛性根本义，但这大多须要一个锻炼的过程，像丹霞那样‘一下子到位’并不多见。长庆和保福常常讨论古人公案，就是在锻炼自己啊。然而，一有走作，就会被明眼人抓住，雪窦禅师就是抓住他们‘尽机不成瞎’来颂这个公案的。下面就是雪窦禅师写的颂：
尽机不成瞎，按牛头吃草！
这僧眼眨眨地‘无语’，说明他未曾荐取活泼自然的天真佛性，他当然是‘瞎汉’。你能代替他‘尽机’么？牛不吃草，强按牛头有什么用？强按牛头，不能代替牛自己吃草。这僧是‘瞎汉’，由你来‘尽机’，也不能说是‘不成瞎’。
圜悟祖师对这句颂词评唱说：
长庆云‘尽其机来，还成瞎否’，保福云‘道我瞎得么’，一似按牛头吃草。须是等他自吃始得，那里按他头教吃！雪窦恁么颂，自然见得丹霞意。
如何是丹霞意？可分三段来讲：
第一、问僧‘甚处来’。这是问他‘生从何来’，要验一验他的来处。答这一问，可用‘正是’、‘不可总没来处也’、‘要知来处也不难’。这三句答语，意思都一样，都是将天真佛性和盘托出。此三句就是圜悟祖师在此句下的著语。若这样�