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俭啬第二十九（首即和峤，王武子等，无汉末人。）
汰侈第三十（首即石崇，王丞相等，无汉末人。）
忿■第三十一（首即魏武帝，王蓝田等，汉末以下人，不录。）
谗险第三十二（首即王平子，袁悦等，无汉末人。）
尤悔第三十三（首即魏文帝，任城王（曹彰）等，汉末以下人，不录。）
纰漏第三十四（首即王敦，晋元帝等，无汉末人。）
惑溺第三十五（首即甄后，荀奉倩妻等，汉末以下人，不录。）
仇■第三十六（首即孙秀，石祟等，无汉末人。）
观上表，自夙惠以上的十二篇，除雅量，戠鑒，捷悟三篇外，余九篇，
每篇的起始部分，均反复叙述陈寔，荀淑，徐樨，郭泰等的事迹言论。因此，
世说之撰集者把他们作为清谈学风的开始者来处理，是十分明显的事实。又
考世说三卷自豪爽以上十三篇，共占二卷，容止以下二十三篇，合占一卷，
盖自夙惠以上的十二篇，即已占全书二分之一以上的篇幅了。故汉未诸名士
在世说一书中的地位是很重要的。而有关他们的言行叙录，在全书的篇幅数
量上所占比例，也足可与王何诸人相比。又，各篇篇首，除魏晋以下诸人起
首外，凡涉魏以前者，必自汉末诸名士始（规箴篇系特例），可知汉末之与魏
晋，在世说新语撰集者看来，同属于整个清谈时代。
这样，我们从世说新语的人物举引上，以及人物撰集次第上，研究撰集
者的用意，因而窥出清谈与徐郭诸名士的相关消息来，其方法虽党绕了许多
弯子，而如果以诸名士思想与魏晋清谈思想的血缘关系，来证诸这里的论断，
则它是完全合乎逻辑的。
世说新语撰集者以为徐郭诸名士就是清谈的揭幕人物：我们虽不能完全
同意这一见解，但当我们把郭泰诸人看做从清议转向清谈的契机人物时，世
说新语的撰集，却使我们的论断获得了更坚强的依据了。从郭泰的折角巾中，
我们不是可以看见何邓诸人的“烟浮”“鬼燥”的形容么？我们不是也可从
看见嵇阮诸人的散髪裸裎的狂态么？
自郭泰之后，继起者有孔融，祢衡（二人俱见后汉书本传），焦先（见三国
志管宁传注）诸人，接联成一道思想的桥梁，直达正始年间的王何与稍后的嵇
阮。循此桥梁而追索前后承藉，则清议转而为清谈的脉络是分明可见的。
第十一章 汉末社会政治的危机和对宗教道德法律的批判思想
第一节 左雄所表现的汉代封建王朝的政治危机
左雄，在安帝时举为孝廉，顺帝时拜简书令，生年无可确考，卒于永和
三年（公元一三八年）。他主观上企图挽救汉王朝的危机，而客观上则暴露了
社会的矛盾，实为清议之左派。后汉书赞左雄“登朝理政，并纾灾■”，论
曰：
“荣路既广，觖望难裁。自是，窃名伪服，浸以流竞，权门贵
仕，请谒繁兴。自左雄任事，限年试才，虽颇有不密，固亦因识时
宜。”
“限年试才”，并不是解决社会矛盾的根本办法，“仁人君子
心力之所为”，对统治者的相对正义，无补救于危局。文献通考说：
“左伯豪（雄宇）在当世风节刚劲。？？范史推其效验，至于倾
而未颠，决而未溃，皆仁人君子心力之所为。而陈蕃李膺之徒，皆
在雄法中所得之人，其坐缪举者，胡广辈尔。”
在汉末，仁人君子心力之所为，只集中于举贤才之一途，左雄理政，王
符论政，都以此为不二法门。所谓“窃名伪服，浸以流竞，权门贵仕”，是
汉朝的普通现象，因而仁人君子便从主观伦理方面出发，把改革社会的方案
立基于改变人类道德的基础之上。党锢就其本义上而言，乃是尽其心之所安，
客观上是没什么结果的，更不能使社会“倾而未颠，决而未溃”。范晔一则
说，“君道粃僻，朝纲日陵，国隙屡启，自中智以下，靡不审其崩离”，再
则说，“在朝者以正议婴戮，谢事者以党锢致灾”，则心力之为的遗风，何
能有这样效验？顾亭林推崇东京风俗，仅表示明末志士借此以鼓励未世亮节
罢了。因此，我们以为到了“心力之为”的成仁蹈义阶段，成败利钝在所不
计，正说明了客观上末世危机的严重性，我们看左雄“每有奏议，台阁以为
故事”，“雄之所言，皆明达政体，而宦竖擅权，终不能用”，就明白此中
消息。
左雄的言论，和王符相似，并不希望上世（理想的）治道，而仅以“追配
文宣中兴之轨”，苟安垂祚而已。农民战争，实在惊醒了儒者的古萝。左雄
已经指出了社会危机，并暴露了“一人犯法，举宗群亡”的专制主义法律：
“青冀扬州，盗贼连发，数年之间，海内扰乱。其后天下大赦，
贼虽颇解，而官犹无备，流叛之余，数月复起。？？寇贼连年，死
亡太半，一人犯法，举宗群亡。”（后汉书卷九一左雄传）
农民起义有客观的原因，其原因正在封建制社会的经济基础以及由此所
产生的汉朝政权的本身。左雄的政论涉及到封建专制主义：
“汉初至今，三百余载。俗浸雕敝，功伪滋萌，下饰其诈，上
肆其残。典城百里，转动无常，各怀一切，莫虑长久。谓杀害不辜
为威风，聚敛整办为贤能，从理己安民为劣弱，以奉法循理为不化。
髡钳之戮，生于睚貲，复尸之祸，成于喜怒。视民如寇仇，税之如
豺虎。监司项背相望，与同疾疢，见非不举，闻恶不察。观政于亭
传，责成于期月。言善不称德，论功不据实，虚诞者获誉，拘检者
离毁。或因罪而引高，或色斯以求名。州宰不复，竞共辟召，踊跃
升腾，超等逾匹。或考奏捕案，而亡不受罪，会赦行胳，复见洗涤。
朱紫同色，清浊不分。故使奸猾枉滥，轻忽去就，拜除如流，缺动
百数。乡官部吏，职斯（厮）禄薄，车马衣服，一出于民，廉者取足，
贪者充家。特选横调，纷纷不绝，送迎烦费，损政伤民。和气未洽，
灾眚不消，咎皆在此。”
这是一幅汉代三百余年来的社会图景，令人读了毛骨悚然！左雄的革新
条陈，在理想上并不算高，仅仅希望政治清廉一点，以继文宣，然而“宦竪
擅权，终不能用。自是，选代交互，命长月易，迎新送旧，劳扰无已，或官
寺空旷，无人案事，每选部剧，乃至逃亡。”（同上）
左雄也讲灾异。如当时地震大水，他推较灾异，以为下人有逆上之征：
日食之变，他以为应归咎于封爵不当：后京师复地震，他更以为“专政在阴，
其灾尤大”。这种迷信的陋见，被后来的仲长统所扬弃，但他的主观政论，
则是针对了当时“专政”而加以揭露，实和诤谀之辈有别。例如他根据灾异，
推演其理，敢于得出汉王朝即将没落或危亡的结论，他说：
“时俗为忠者少，而習谀者多，故令人主数闻其美，稀知其过，
迷而不悟，至于危亡。”
“王者可私人以财，不可（私人）以官。”
“凡人之心理不相远，其所不安，古今一也。百姓深惩王圣倾
复之祸，民萌之命危于累卵。常惧时世复有此类。”
“今青州饥虚，盗贼未息，民有乏绝，上求禀贷。？？宜循古
法，宁静无为，以求天意，以消灾异。”（现上）
左雄指出的危亡或倾复，背后显示出汉代封建政权将为农民暴动所推
翻。
第二节 崔寔政论中的进步思想
崔寔，桓帝初以郡举“至孝独行”之士，征诣公车，病不对策，除为郎，
生年未详，灵帝建宁中卒（约公元一七○年）。他是家世寒素的人物，有经史
百家的传统修养。后汉书把他和他的祖父骃、父亲瑗三代合为一传。他的父
亲作官，“为人开稻田数百顷，视事七年，百姓歌之”。他在五原作官时，
“五原土宜麻枲，而俗不知识绩，民冬月无衣，积细草而卧其中，见吏则衣
草而出。宴至官，斥卖储峙，为作纺绩织纴綀縕之具，以教之，民得以免寒
苦”。他并对边政有所建树。他的父亲，“无担石储，当世清之”，他“以
酤酿贩鬻为业，时人多以此讥之，实终不改，亦取足而已，不致盈余。及仕
宦，历位边郡，而愈贫薄。建宁中病卒，家徒四壁立，无以殡敛”。范晔论
曰：
“崔氏世有美才，兼以沈沦典籍，遂为儒家文林。骃瑗虽先尽
心于贵戚，而能终之以居正，则其归旨异夫进趣者乎！？？寔之政
论，言当世理乱，虽碇讲荒芄病！�
崔寔的政论，全书已佚，现有断片节存于后汉书与群书治要。仲长统说
政论一书，“凡为人主，宜写一通，置之坐侧”，范晔说此书“指切时要，
言辩而确”，又谓“子真（寔）持论，感起昏俗”。我们看了他的生活志趣，
和人民在一起，就可从推定他的言论必为异端，而难为正统。在汉末的社会，
他们父子的归旨既异于苟取富贵的俗途，又欲表现其人格之独立，那就会在
思想上走到另一世界，试看他父亲对他的遗嘱：
“瑗临终顧命子寔曰：‘夫人禀天地之气从生，及其终也，归
精于天，还骨于地，何地不可藏形骸，勿归乡里！其贘赠之物，羊
豕之奠，一不得受！’寔奉遗令，遂留葬洛阳。”（后汉书卷八二）
这些简短的话里，包含着无神论的色彩。因为行为与思想是有关联的，
所以这种反厚葬的实践就要决定他的理论。
汉末学者稍敢说话的人，多不侈谈三代，而以取法文宣为已足，左雄、
王符、崔寔都是如此。崔寔以为“文宣拟式，亦至隆平”，更进一步说：
“济时救世之术，岂必体尧蹈舜，然后乃治哉？期于补绽决坏，
枝柱邪倾，随形载割，取时君所能行，要厝斯世于安宁之域而已。
故圣人执权，遭时定制，步骤之差，各有云施，不强人以不能，背
所急而慕所闻也。？？然疾俗人拘文牵古，不达权制，奇玮所闻，
简忽所见，策不见珍，计不见信。夫人既不知善之为善，恶足与论
家国之大事哉！故每有言事颇合圣德者，或下群臣令集议之，虽有
可采，辄见掎夺。”（群书治要节录）
这一批判是儒林的自觉。既然以耳代目的传统信仰，在活生生的黑暗现
实面前破产，那么连补绽的衣服都成了问题，怎样还能幻想无缝的天衣呢？
背诵古式的人，只怕连欺骗作用也不能起了。这时，党锢的残酷，更使正和
邪或贤和佞成为时人最注意的问题，因为道德批判好像是中世纪社会制度批
判的总和。俗人的坏道德和善人的好道德二者间的对立好像代替社会的总矛
盾。俗儒的脚色当做戏剧的表演者出场，三代经典的成语当作台词来背诵，
只要技艺像佯子，便可以弄假成真。然而在善人们看来；这是“贤佞难别，
是非倒纷”。崔寔对此，发抒了很多贤难之论，他说：
“顽士暗于时权，安習所旦，殆不知乐成，况可与虑始乎？心
闪意舛，不知所云，则苟云率由旧章而已。其达者或矜名嫉能，耻
善策不从己出，则舞笔奋辞以破其义，寡不胜众，遂见屏弃，虽稷
契复存，由将困焉。？？且世主莫不愿得尼轲之偷以为辅佐，卒然
获之，未必珍也。自非题牓其面日鲁孔丘、鄒孟轲，殆必不见敬
信。？？夫淳淑之士，固不曲道以媚时，不诡行以徼名，耻乡原之
誉，比周之党，而世主凡君明不能别异量之士，而适足受谮润之
恕。？？贤佞难别，是非倒纷。”（群书治要节录）王符对于地主阶
级的豪�