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中国思想通史 第二卷-第38章

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发扬光大了西汉宣帝石渠阁的传统。因此,后汉书赞,不能不指出
“〔班〕固迷〔于〕世纷”了。
这样看来,参与白虎观会议的“理论”家们和西汉宣帝石渠阁集论的“理
论”家一样,好像罗马末期的庸俗哲学家们,不是贪财营利的学究,便是投
靠富豪之家的清客,甚至是皇帝宫中头号得宠的隐谋家。他们不是讲哲学,
而是为统治阶级安排宗教,迫寻精神的解救以代替物质的解救;或者是利用
经义为汉制法的法学家们,他们为皇帝制出空前极无耻之能事押国家法来。
同时,风毛麟角的思想家如王充便不能不“挥动讽刺的鞭子鞭笞他们那蜕化
的同时代人”(参看恩格斯:论布鲁诺·鲍威尔与原始基督教,译文引自马克
思恩格斯论宗教,页六九——七○)。
根据白虎通义所引的经传看来,它是尽其杂糅混合的能事的,它把易、
诗、书、春秋(包括各家的序传)礼、乐、论语、孝经以及各种逸文,和图书
纬书混合在一起,望文附会,曲解引申,特别是谶纬,构成白虎通义的依据。
清代今文学家庄述祖也不能不说:“傅以谶记,援纬证经,自光武以赤伏符
即位,其后灵台郊祀,皆以谶决之,风尚所趋然也。故是书论郊祀、社稷、
灵台、明堂、封禅,悉??括纬候,兼综图书,附世主之好,以绲道真,违失
六艺之本。”(珍蓺宦文钞卷五,白虎通义考序)按庄氏似只以郊祀等篇杂引
谶纬,其实如果把白虎通义的文句和散引于各书中的谶纬文句对照,各篇都
是一样的,百分之九十的内容出于谶纬。我们以为,白虎通义之为庸俗经学
和神学的混合物,从宗教仪式和宗教信仰两方面都可以看出来。恩格斯说,
“对向来的一切宗教说,仪式是大事。只有参加祭祀仪式和巡行瞻礼,而且
在东方更须遵守十分繁荣的吃住与清净戎律,才能被接受进教。”(马克思恩
格斯论宗教,页七一)白虎通义的宗教仪式是十分繁荣的,在这方面就需要杂
引经义来做附会的理由,但是宗教更要求把过去的传统遗说,唯理地庸俗化,
白虎通义在这方面就大量地“??括纬候,兼综图书”,以曲说六经,附和皇
帝完成国教的意志了。因此,白虎通义与其说是杂引趣义本文,不如说主要
是杂糅图谶纬候。
为什么白虎观神学主要杂引图谶纬书呢?因为依照神学大师们讲来,一
切经义都是为汉制法的,而所谓经又是天授古代皇帝们制作的,白虎通义五
经章说:“后世圣人易之技书契,百官以理,万民以察,后世圣人者谓五帝
也”。这些书都是神书,例如尚书纬璇璣钤说:“孔子曰,‘五帝出受录图’”
(文选注引),又说“孔子求书,得黄帝元孙帝魁之书,迄于秦穆公,凡三千
二百四十篇,断远取近,定可以为世法者百二十篇,以百二篇为尚书,十八
篇为中候”(尚书序正义引)。白虎通义五经篇就根据这种纬书的神话,附会
说:“传曰:三皇百世,计神元(天)书,五帝之世,受录图、史记、从政录,
帝魁以来除札乐之书三千二百四十篇也。”
又按这些神学大师们说,五经是这样的东西:“经所以有五何?经、常
也,有五常之道,故曰五趣。”(同上)因此,五经是“五帝之经”,又必须
经过孔子来定,才没有失真,“周衺道失,纲散纪乱,五教废坏,放五常之
经(按此句也是经书语),咸失其所象:易失理则阴阳万物失其性??。”(同
上,原文下接“而乖设法谤之言”,虚文弨校云:“有讹”,陈立疏证云:
“意谓孔子未定之前,书则设诽谤之言,诗则歌谣怨讲之词,当更有礼乐失
所之语。”按脱文必指除易以外之五经。)
为什么又要“五帝之经”以外的孝经和论语呢?白虎通义暗暗地杂引纬
书说:“复作孝经何?欲专制正(虚校:正字下脱“法”字)。于孝经何?夫
孝者自天子下至庶人,上下通孝经者(虑校:此句有脱文)。??所以复记论
语何?见夫子遭事异变,出之号令足法。”(同上)这段话虽然脱讹难解,但
如果把纬书的来源指出来,我们就可以明白孝经论语在神学家的附会之下是
专什么“制”,正什么“法”了。公羊传序疏引纬书孝经鉤命决说:“孔子
在庶,德无所施,功无所就;志在春秋,行在孝经。”太平御霓六百十引鉤
命决说:“子曰:‘吾作孝经,以素王无爵禄之赏,斧钺之诛,故称明王之
道。’”孝经序疏引鉤命决说:“人偷尊卑之行,在于孝经也。”孝经疏引
孝经纬援神契说:“天子孝曰就”,“诸侯孝曰度”,“卿大夫孝曰誉”,
“士孝曰究”,“庶人孝曰畜”。其次,论语没有纬书,但有谶书八卷(见七
录)。白虎通义辟雍篇说:“论语谶曰:五帝立师,三王制之。”(古微书也
载这句话)接着讲帝王和孔子的传授。这样看来,孝经论语都是孔子为了后代
帝王取法而预言的法典,而汉代皇帝所专之制,所正之法,就是孔子早已设
置安排好的神权、皇权和父权三者相结合的专制主义和封建法律。孝经纬援
神契更明白地说:“孔子作春秋,制孝经。”“告备于天曰:孝经四卷、春
秋河洛凡八十一卷,谨已备。天乃虹郁起,白霧摩地,赤虹自上下,化为黄
玉,长三尺,上有刻文。孔子跪受而读之,曰:‘宝文出,刘季握,卯金刀,
在轸北,字禾子,天下服。’”(见御霓五四二及宋书符瑞志引,按同样文句
又出于春秋纬汉含孳)“卯金刀”即“刘”字。这种符咒式的经义完全把孔子
的书说成了天授为汉立法的东西了。春秋纬汉含孳更说:“孔子曰:‘丘揽
史记,援引古图,推集天变,为汉帝制法,陈叙图录。”(公羊传序疏引)我
们看了汉代用春秋之义,代替法律以断狱的史实,更可以明白这一道理。因
此,宗教地改变历史传下的思想形式和材料,是石渠阁从至白虎观钦定经义
的统治阶级的支配思想。
这就是白虎观会议的历史意义。这也正如马克思所指出的。“统治阶级
将物质的生产归其统治,同时也要求安排精神的生产手段”(德意志意识形
态,郭译本,页九○)。汉代土地所有制形式的皇权集中、中央专制主义和文
化思想钦定以及谶纬经学国教化,是相为适应的。
第二节 白虎观奏议的神学的世界观
作为“国宪”或“大律”或“专制正法”的白虎观奏议,是有一套宗教
化的理论体系的。过去学者把这本书认成经学,加以崇赞,显然是一种偏见。
首先,我们要研究白虎通义里所显示的有神论的世界观。什么是宇宙的
根源呢?白虎通义天地篇说:
“天者何也?天之为言‘镇’也,居高理下为人镇(神)也。”
按经典译文引春秋纬说题辞说:“天之言‘镇’也,居高理下,
为人经纬。”此句的出处显然是纬书。虚校以艺文类聚引作“天者
‘身’也”,谓“身”与“天”古音相近。陈立白虎通疏证:“尔
雅释文引礼统云:‘天之为言,镇也,神也,??’皆叠韵为训。”
这里讲的“天”,就是“神”的代名词。“为人镇”即“为人神”。
这毫无对白虎通义作曲解的意思。
“地者易也,万物怀任,交易变化。”
按类聚六、御览三十六引春秋纬元命苞说:“地者‘易’也。
养物怀任,交易变化,含吐应节,故其立字,‘土’‘力’于‘乙’
者为‘地’。”
接着便转入世界如何生成的理论:
“始起先有太初,然后有太始,形兆既成,名曰太素。”
按这也出于纬书,刘仲达鸿书引孝经纬钩命决:“天地未分之前有太易,
有太初,有太始,有太素,有太极,是为五运。”
疑文或有脱讹,或省略太易、太极。
“混沌相连,视之不见,听之不闻。然后剖判清浊,既分精曜,
出布庶物,施生精者为三光,号者为五行。五行生情性,情性生汁
中,汁中生神明,神明生道德,道德生文章。”
接说郛引诗纬推度灾说:“三气未分别,号曰浑沌,上清下浊,号曰天
地。”
“故〔易〕乾凿度曰:太初者气之始也,太始者形之始也,太
素者质之始也。阳唱阴和,男行女随也。”
按御览卷一引推度灾说:“阳本为雄,阴本为雌,物本为魂。雄生八月
仲节,号曰太初。〔雌生九月节,号曰太始(据广雅释天补)〕。行三节〔行
之始也〕。”“雄雌俱行三节”,“雄含物魂,号曰太素。”
表面看来,这种世界生成论很像浑沌观,即认为世界是“某种从浑沌中
产生出来的东西,是某种发展起来的东西,某种形成的东西”(恩格斯自然辩
证法,人民出版社一九五五年版,更八),但实质上,在这一生成过程的背后,
却隐藏着一种神秘的推动力,它便是“天皇大帝”太一。“太一分而为天地,
转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神,其降日命。”礼记礼运天地既源于
神,因而天地的运转便出于神按君臣之义所作的有目的的安排。白虎通义天
地篇说:
“天道所以左旋,地道右周何?以为天地动而不别,行而不离;
所以左旋右周者,犹君臣阴阳相对之义也。”
按天左旋、地右动,见于春秋纬元命苞(文选注引)。
“君舒臣疾,卑者宜劳。天所以反常行何?以为阳不动无以行
其教,阴不静无以成其化。”
“日月五星比天为阴,故右行,右行者犹臣对君也。(礼纬)含
文嘉曰:计日月右行也;(尚书纬)刑德放曰:日月东行。”
(日月篇)
按春秋纬潜潭巴说:“君德应阳,君臣得道叶度,则日含王字。
君臣和,得道叶度,则日月大光明,天下和平,上下俱昌,延年益
寿。”(御览八百七十二引。史称汉文帝时日中有王字,我们从自然
现象推察,这或者是当时日中出现的黑子)
“日行迟,月行疾何?君舒臣劳也。??(春秋纬)感精符曰:
三纲之义,日为君,月为臣也。”
按感精符还说:“人主含天光,据玑衡,齐七政,操八极,故君明圣,
天道得正,则日月光明,五星有度。”(后汉书明帝纪注引)
这就是汉代皇帝的颠倒的世界意识。马克思说:“人创造宗教,而非宗
教创造人。??可是人,他并不是抽象的、蛰居于世外的生物。人,他是人
的世界,是国家,是社会。这个国家,这个社会产生宗教;但因为国家和社
会是顾倒的世界,所以它们产生出来的宗教是颠倒的世界意识。”(黑格尔法
律哲学批判尊言,马克思想格斯论宗教页一——二)汉代皇帝钦定的宗教天道
观之所以是谶纬式的经义,是因为创造宗教的人是帝王,是封建制的社会,
是中央专制主义的国家。颠倒的世界意识是从皇帝的角度出发的。这样就明
白问题的关键,不是神创造世界,而是帝王按照他的世界意识创造宗教。正
是这样封建主义的意识形态,才折射出天地日月星辰的宗教观。因此,自然
被特定的国家、社会和特殊的人物摹拟谈合乎封建制社会的等级制了。白虎
通义大讲什么君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲的三纲,都是从天地阴阳之义
来比拟附会,因而我们可以了解,不是天上的神权配合地下的君权、父权、
夫权,而是君权、父权、夫权的世界意识折射出神权来。所以恩格斯说:“宗
教是窃取人和
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