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珍恠，鑽山石而求金银，没深渊求珠玑，设机陷求犀象，张纲罗求
翡翠，求蛮貉之物以眩中国，徙卭筰之货致之东海，交万里之财，
旷日费功，无益于用。”（通有）
“若则饰宫室，增台榭，梓匠斫巨为小，以圆为方，上成云气，
下成山林，则村木不足用也；男子去本为末，雕文刻镂，以象禽兽，
穷物究变，则谷不足食也；妇女饰微治细，以成文章，极技尽巧，
则丝布不足衣也：庖宰烹杀胎卵，煎炙齐和，穷极五味，则鱼肉不
足食也。当今世非患禽兽不损，材木不胜，患僭侈之无穷也，非患
无旃厨橘柏，忠无狭彛г憧芬病！保ㄍㄓ校�
大夫以为“内兴功业”；正是“功巨者用大”所必要的设施，不能省事
节用。文学则反对功业所依托的“公田”：
“今县官之多张苑囿公田池泽，公家有鄣假之名，而利归权家，
三辅迫近于山河。？？假税殊名，其实一也。”（园池）
文学数责“功积于无用，财尽于不急”之滥费，几为各篇通义，名之曰
“聚不足”，他们指出了一堆武帝的糜费结果，例如：今富者井干增粱，雕
文槛修，琧忧壁饰；今富者连车列骑，骖贰辎輧；今富者缛绣罗纨：今富者
银口黄耳，金■玉锺；今富者祈名岳，望山川，椎牛击鼓，戏倡儛像；今富
者绣茵翟柔，蒲子露林：今富者钟鼓五乐，歌儿数曹；今富者（棺木）绣墙题
凑；今富者（嫁娶）皮衣朱貉，繁露环珮；今诸侯百数，卿大夫十数（妻妾）；
今猛兽奇虫不可以耕耘，而令当耕耘者养育之，百姓或短褐不完而大马衣文
绣，黎民或糟糠不接而禽兽食肉：今县官多畜奴婢，私作产业，？？百姓或
无斗筲之储，宫奴累百金，黎民■晨不释事，奴婢垂拱遨游也：数巡狩五岳
滨海之馆，以求神仙蓬莱之属，数幸之郡县，富人以货佐，贫者筑道旁，小
者亡逃，大者藏匿（此寓武帝，非指秦皇）：以至于今世俗宽于行而求于鬼，
怠于礼而笃于祭，嫚亲而贵势，至妄而信，日听驰言而幸得，出实物而享虚
福。因此，贤良文学对于武帝以来汉廷苛削的结果，得出以下的论断：
“宫室奢侈，林木之蠹也，器械雕琢，财用之蠹也，衣服靡丽，
布帛之蠹也，狗马食人之食，五谷之蠹也，口腹纵态，鱼肉之蠹也，
用费不节，府库之蠹也，漏积不禁，田野之蠹也，丧祭无度，伤生
之蠹也。坠成变故伤功，工商上通伤农，故一杯棬用百人之力，一
屏风就万人之功，其为害亦多矣！”（散不足）
第二，关于随着国家财产所有和豪族财产占有的矛盾而产生的阶级关
系。贤良文学对于官吏与富商的相通，对于官吏法外的渔利，造成社会危机
之结果，更有露骨的责难。他们把计臣与酷吏并举，例如：
“县官用不足，故设险兴利之臣起，磻溪熊痢恳ｃ丛�
渠以通漕运，东郭偃孔仅建盐铁册（策）诸利，富者买爵贩官，免刑
除罪，公用弥多，而为者徇私。上下兼求，百姓不堪。抗弊而从法，
故■急之臣进，而‘见知’废格之法起。杜周咸宣之以属文决理‘贵’，
而王温舒之徒以鹰隼击杀‘题’。其欲据仁义以道事君者寡，偷合
取容者众。”（刺复）
从这话里可以看出，打击了一部分“贵显”的地主阶极，又因此造成了
另一种身分的阶级，这种阶级关系的变动是被文学们所反对的。按当权的大
夫和乡野的文学好像在原则上有相似的主张，即中央集权的统一政策。但他
们之间的主张在性质上并不相同，大夫们的统一主张是建筑在土地和共他财
富的国有，其政策的打击对象实为郡国诸侯和豪强地主旧时所享有的财富权
力。例如大夫曰：“文帝之时，纵民得铸钱冶铁煮盐，吴王擅鄣海泽，邓通
专西山，山东奸猾，咸聚吴国，秦雍汉蜀因邓氏”，而笼一盐铁，即是“统
一则民不二”的方策。又曰：“异时盐铁未笼，布衣有胸邴，人君有吴王，
专山泽之饶，薄赋其民，赈赡穷小，？？私威积而逆节之心作。夫不早绝其
源而忧其末，若决吕梁，沛然其所伤必多矣！？？王法禁之，今放民于权利，
罢盐铁以资暴强，遂其贪心，众邪群聚，私门成党，则强御日以不制，而并
兼之徒奸形成矣。”（禁耕）又曰：“今意总一盐佚，非独为利人也，将以建
本抑末，离朋党，？？绝并兼之路也。？？往者豪强大家得管山海之利，采
铁石鼓铸煮盐，一家聚众或至千余人，大抵尽收放流人民也。远去乡里，弃
坟墓，依倚大家，聚深山穷泽之中，成奸伪之业，遂朋党之权，其轻为非亦
大矣！”（复古）又曰：“今夫越之具区，楚之云萝，宋之钜野，齐之孟诸，
有国之富而霸王之资也。人君统而守之则强，不禁则亡。齐以其肠胃予人，
家强而不制，枝大而折斡，以专巨海之富，而擅鱼盐之利也。势足以使众，
恩足以邮下，是以齐国内倍而外附，权移于臣，政队于家。？？今山川海泽
之原，非独云萝孟诸也，鼓金煮盐，其势必深居幽谷，而人民所罕至，奸猾
交通，山海之际，恐生大奸，乘利骄溢，敦朴滋伪，则人之贵本者寡。”（刺
权）
文学在形式的原则上虽不反对享制主义的统一，但他们主张有本以“统”
之，礼义以“一”之，即从思想上从事于专制的统一，而反对从国家财产的
所有上统一，如说：“古老贵德而贱利，重义而轻财。？？自食禄之君子连
于义而竟于财，大小相吞，激转相倾”（错币）。他们更主张节欲式的俭约，
如说：“禁溢利，节漏费，溢利禁则反本，漏费节则民用给，是以生无乏盗，
死无转尸也”（通有）。他们的财富观点是从自然经济的“利土自惜”和小生
产性的“分土耕田”或“均贫而寡富”出发的，并根据这样的有利豪族地主
兼并的观点，反对敛器国有的政策。他们以为，“铁器者农夫之死生也，死
生用则仇雠灭，仇雠灭则田野辟，田野辟别五谷熟，宝路开则百姓赡而民用
给，民用给则国富，国富而教之以礼，则行道有让而工商不相豫，人怀敦朴，
以自相接而莫相利”（禁耕）。他们虽然同意于大夫所谓之民大富则不可以禄
使，大强则不可以威罚，但注重救伪以质，坊失以礼，而反对只识小利而忘
大志，以利相趋使。他们说，强暴兼并而不能统一，归结于土地财产的皇权
独占，所谓“权利深者不在山海，在朝廷”，反其道而行之，“均贫而寡富，？？
好本稼穑，编户齐民无不家衍人给，故利土自惜，不在势居街衢，富在俭力
趋时，不在岁司羽鸠也”（通有）。我们从这里可以知道，文学贤良乃以小生
产性的“散不足”的地主阶级的意识，而与“利在势居”或“聚不足”的皇
权集中的意识，相为诘难。这是一面。另一面在文学批判大夫的政治主张时，
有许多合于历史的现实，值得我们注意。
他们认为“公卿积亿万，大夫积千金”的财富集中，其原因是财富成了
权贵的附丽：
“古老事业不二，利禄不兼，然后诸业不相远，而贫富不相 悬
也。？？因权势以求利者，人不可胜数也。食湖池，管山海， 刍尧
荛不能与之争泽，商贾不能与之争利。子贡以布衣致之， 而孔子非
之，况以势位求之者乎？”（贫富） 藉权势或势位，枉道而假财，其
结果是权家富而百姓滋伪。
“有司之虑远，而权家之利近，苓意所禁微，而奢僭之道 著。
自利官之设，三业之起，贵人之家，云，攘 公法，申私利，跨山泽，
擅官市，非特巨海鱼监也；执国家之柄 以行海内，非特田常之势，
陪臣之权也。威重于六卿，富累于 陶卫，舆服僭于王公，宫室溢于
制度，并兼列宅，隔绝闾巷，阁 道错连，足以游观，凿池曲道，足
以骋鹜，临渊钓鱼，放犬走兔， 隆豺鼎力，蹋鞠门鸡，中山素女抚
流徵于堂上，鸣鼓巴歈作于 堂下，妇女被罗纨，婢妾曳絺紵，子孙
速车列骑，田汀鋈耄细杲萁 ！保ù倘ǎ〈蠓蛞晕衣⒍咸煜�
监钱诸，可以排除豪富大贾，买官赎罪，可以损有余补不足，而文
学曰：
“今欲损有余补不足，富者盆富，贫者盆贫矣；严法任刑欲 以
禁暴止奸，而奸犹不止。”（轻重）
由富而贵，和由贵而富，是息息相通的。故因势致富，利在权
家，而因财獵势，复权在富家。文学以为这就是大乱的原因。例如：
“今吏道壅而不选，富者以财贾官，勇者以死射功，戏车鼎躍，
咸出补吏，累功积日，或至卿相。？？擅杀生之柄，专万民 之命。
弱者犹使羊将狼也，其乱必矣，强者则是予狂夫利剑也，必妄杀生
矣。是以往者郡国黎民相乘而不能理，或至锯颈 杀不辜而不能止，
执耦纪非其道，盖傅乱愈甚！”（除狭） 大夫所谓的“受命专制，宰
割千里”的国家权力，其结果乃是“一官之伤千里”，而“有富贵，
由蹠蹻之养也”。因此，“亲戚相推，朋党相举，父尊于位，子溢
于内，夫贵于朝，妻谒行于外”，这经济外法纪外的暴夺，正由于
“大夫君以心计册国用，言利末之事析秋毫”，有以助成之。封建
中央专制主义的政策依据于权力滥用，上下形成了一套贪污机体，
不仅是大官贵族而已。故文学说：
“繇使相遣，官庭摄造，小计权吏，行施乞贷，长吏侵渔。上府下求之
县，县求之乡，乡安取之哉？？？故贪鄙在率不在下，教训在政不在民也。”
（疾食）
封建社会是经常的在动员状态之下，一切人力物力的收夺都超出了经济
的报偿法则。像在汉朝文景之世，由于相对的休养生息，还不至于使危机暴
露，还可以因循节约，到了武帝，“内兴功业，外事四夷”，动员是无止境
的，暴夺是可怕的，文学说：
“今中国为一统，而方内不安，繇役远而外内烦也。？？近者
数千里，远者过万里，历二期长子不还，父母愁忧，妻子咏叹，愤
懑之恨发动于心，慕思之痛积于骨髓。”（繇役）
“军阵数起，用度不足，以訾徵赋常取给贱民，田家又被其劳，
故不齐出于南亩也。大抵逋流皆在大家，吏正畏惮，不敢笃责。刻
急细民，细民不堪，流亡远去。中家为之色出，后亡者为先亡者服
事，录民数创于恶吏，故相去尤甚，而就少愈多。”（未通）
“师旅相望，郡国并发，黎人困苦，奸伪萌生，盗贼并起，守尉不能禁，
城邑不能止，然后遗上大夫衣绣衣以兴击之。当此时百姓元元莫必其命，故
山东豪杰颇有异心（按指天汉二年农民起义）。”（西域）
贤良文学们反对土地和重要财富的国家所有制，因而暴露出统而一之不
使有二心的国有政策，不过是封建的巧夺与暴征，取与于经济报偿之外，赏
罚于法纪绳墨之外，以致不但没有消灭豪族，反而使财富集中于另一部分贵
族，糜澄腐蚀，其结果产生汉代第一次的农民起义。
文学们所主张的“散不足”和所反对的“聚不足”，好像有均贫富的思
想，而实质上所谓“均贫而寡富”的小所有制正是豪族地主阶级兼并的温床。
这种论点完全是为了反对以“损有余而补不足”为理由的“人君统而守之”
的财产政策出发的。
第四节 儒林与酷吏的思想实质
我们更应在贤良文学与大夫的诘难之中，分析汉代儒者与法吏的真面
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