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众生的范围包含无尽，众生是众缘和合而生起的现象就叫众生。我们这个身体是众缘和合的现象，我们看到所有一切动物都是众缘和合而生，植物也是、矿物也是，自然现象也是、虚空也是，没有一样不是众缘和合而生的。所以众生意思太广了，太大了，不是指的人，不是讲众多的人叫众生，不是这个意思，它的本意是众缘和合而生。所以这个心出生无有穷尽，念念出生。念念我们凡夫不懂，凡夫实在讲粗心大意，你是念念都在出生，但是你完全不知道。如果你念头停了，念头停这个世界就没有了，这个世界还在，就是你的念头没断，你的念头一断就没有了。「觉后空空无大千」，就好像睡觉作梦，醒过来之后梦就没有了。六道、十法界都是梦中，这个要知道，这是事实真相。统统是自己变现的，你还有什么好执著，你还有什么好抱怨的！凡夫是愚昧，不了解事实真相，诸法实相，一切万法的真相你不知道。
我们实在讲，要不是佛给我们说明，我们永远不会知道。我们跟科学家学，知道很小的一部分，跟哲学家学，也是很小一部分，而且每一家说法都不一样。那就像瞎子摸象，像这个故事所说的，象，象像什么样子？瞎子摸到大腿的，象像个柱子；摸到耳朵的，象像把扇子；摸到肚皮的，象像墙壁，没有看到完整的。大乘佛法才看到完整，我们这一生能遇到，你说多么幸运，你要不遇到的话，永远搞不清楚。纵然一生很勤奋的学习，也是瞎子摸象，为什么？不知道放下妄想分别执著，不知道。现在才搞清楚。搞清楚，凡夫成佛，我们讲时间那么长，那是什么？断烦恼可不容易，所以时间长短就是断烦恼时间的长短。可是根利的，真搞清楚的，能够一下放下，那就成佛了。所谓「放下屠刀，立地成佛」，这叫上上根人，他一听一接触，真的放下，真成功，真明白了。
放下什么？放下妄想、分别、执著。成就的是什么？自性里面无量无边的智慧功德相好，这才真得到了。所以，你放下是你得到遍法界虚空界，你得到了；你没放下，是继续搞六道轮回，六道轮回苦海无边！像钻牛角尖，愈往里面钻，范围愈小，小到最后连自身都不能容，你说你可怜不可怜，冤枉。为什么？假的，梦境，不是真的。我们感谢惠能大师，二十个字就说得那么清楚，那是本来面目。我们的本来面目就是惠能大师讲的二十个字，你本来清净，你本不生灭，你本自具足、本不动摇、能生万法，说得清清楚楚，这是自己。他证得了，他放下了，你现在放下你现在证得，你明天放下你明天证得，这一生不放下，我来生再放下，那你来生证得；什么时候放下，什么时候证得，哪里有什么时节因缘！《华严经》上讲「念劫圆融」，给你讲成佛要无量劫，三大阿僧只劫，然后再告诉你一念之间。这是把事实真相统统说出来了。
所以一心，真心，真心就是法界，真心就是佛经上讲的如来藏，真心就是清净法身。大经上讲的虚空身、妙色身、功德身，《华严》讲十身。他的变化你说不尽，可是你细心去观它的体，它的本体就是一心。明白这个道理，所以古大德讲九十六种外道，这是释迦牟尼佛当年在世，印度的宗教跟学派著名的有九十六种，常合圆中，常是没有间断，圆中，圆是圆满，中就是一心。九十六种外道不一样，一心变现的，心外无法，法外无心，心跟法决定是一致的。
讲到我们凡夫，这佛经上常讲的，八万四千尘劳，烦恼习气，祖师讲八万四千尘劳烦恼就是正法，佛法里面八万四千法门。为什么？不离一心，九十六种外道是一心变现的，八万四千尘劳也是一心变现的。你从根本上看，是一不是二。你从相上看，那是多，不是一；从根本上看，它是一，不是二。经教里面告诉我们，一心真如之理通於五人，这个五人，第一个是凡夫，我们都包括在其中，第二个是声闻，第三个是缘觉，第四个是菩萨，第五个是佛。虽然分这五种，一个心。佛心跟我们凡夫心一个心，一心变的！所以中峰大师说得好，「我心即是弥陀，弥陀即是我心」。我是凡夫，佛是圣人，我心跟佛心是一个心，不是两个心。
所以下面讲，『能令一切诸毛孔，悉演妙法不思议』，一切诸毛孔当中的一毛孔，就能演妙法不思议。这个妙法是什么？十法界依正庄严，具体而言就是《大方广佛华严经》，这是「妙法不思议」。《华严经》你要晓得，不是我们念的这个本子，你要这么想就错了。龙树菩萨在龙宫里面看到原本的《大方广佛华严经》，他告诉我们分量多大？有十个三千大千世界微尘偈。佛经，他们用的计算的单位跟中国不一样，中国的书籍是算字数，这本书多少字，算字数的；古印度不是，他不是算字数，他算句子，四句，不管长短，四句就叫一偈，用这个作单位。龙树菩萨传到世间来的《华严经》是十万偈，换句话，我们就晓得有四十万句，完整的《华严经》。但是完整的没传到中国来，传到中国来只有一半，这是一部大经，另外一半失传了。四十万句这是什么？这是《大方广佛华严经》的简介，简单的介绍。真正《大方广佛华严经》，十个三千大千世界微尘偈。不要说大千世界，我们这个地球要把它磨成微尘那有多少？没有法子计算。从这个地方我们要能够体会得到，《大方广佛华严经》就是遍法界虚空界，就是我们今天讲的整个宇宙，叫大方广佛华严！
所以《大方广佛华严》里面所讨论的就是整个宇宙，佛说六个字全包括了，性相、理事、因果。性是法性，能现能变的；相是法相，所现所变，遍法界虚空界，它讲这个，这是性相。理事，事是讲事相，森罗万象，什么道理而有的；有事有理，有理有事，给你说明这些。往下再跟你讲，理是什么因、是什么果，事是什么样的因、什么样的果，这有因果教育。用佛的话来说，《华严经》的教学是性相的教育，理事的教育，因果的教育，性相、理事是属於哲学，因果是讲的科学。所以方东美先生把佛经介绍给我的时候说，佛是大哲学家，佛是圣哲，佛经是世界哲学最高峰，他是个哲学家。我们在《华严经》里面学了这么多年，终於明白，证实方老师所说的话是真的，一点都不假。但是对於这部经、这个法门，现在学佛同学里头认识的人并不多。我们看到现在这个世界上的混乱，多少人想化解，找不到门道。其实这里头理事因果，《华严经》上讲得很详细、很明白，用这个方法，迎刃而解，马上就摆平了，就化解了。我们只可以叹息，现在众生没有福。
《华严》确实梵文已经没有了，保存最完整的就是中文的翻译。中文的译本我们要相信它，不要怀疑，不要以为古人翻这个有没有翻错，不能怀疑。我初学佛的时候，我有这个疑问。我曾经问过方老师，从印度传来这么多的佛经的梵文原本，翻成中文之后，为什么这些原本没有传下来？方先生给我的答覆，出乎我意料之外。他说古时候中国人不是现代中国人，现代中国人丧失民族的自信心，从前中国人自信心之强我们无法想像。他们翻译的经本，肯定意思没翻错，而且文字比梵文还要美，所以译本已经超过原本；换句话说，学佛用中文本就可以了，梵文本可以不必要。这真是我没想像到，你就想到中国古人是多么自豪，哪里像现在中国人！这是方老师给我回答的。
以后我跟李老师，在李老师会下学讲经学了十年，我这个问题又提出想问李老师。李老师的答覆跟方先生完全不一样，那是个学者，这是真正学佛人。李老师告诉我，中国祖宗有德，中国人都受过非常好的伦理道德的教育，所以感动得佛菩萨，佛菩萨到中国来示现。祖师大德里面，李老师告诉我，从事於译经工作的，他说至少是三果以上，就是阿那含以上，都是修行证果的人，他怎么会翻错！佛所教的东西他们都亲证得，又何况这里面翻经的大德有很多古佛再来，地上菩萨再来的，多！祖师大德当中，清凉大师人称为华严菩萨；智者大师，连外国，韩国、日本都有这个传说，释迦牟尼佛再来；永明延寿大师、丰干和尚、善导大师，都说是阿弥陀佛再来。我们能相信，为什么？近代的印光大师是西方世界大势至菩萨再来。这是李老师告诉我的，中国人有福。不要以为近代一百年到一百五十年，中国人受尽了屈辱，李老师说这是几千年来累积的不善业的一个果报；报完之后，否极泰来。所以，他老人家对於中国传统文化的复兴非常有信心，祖宗之德，三宝加持，圣人出在中国。这是李老师回答我的。
我们看看中国这些历代祖师，真的，雍正皇帝最佩服的是永明延寿大师，他认为永明延寿是佛出生在中国。我们自己修学这么多年，我们肯定六祖惠能大师是佛出现，祖师的身分出现，他彻悟的境界，我常常讲，跟释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟所示现的境界完全相同。我们现在明白这些道理了，知道谁能够放下，放下执著，於世出世法，对人、对事、对万物不再有丝毫执著了，你就证得阿罗汉果，你就从六道里面醒过来。你证到阿罗汉，六道里面生死了了，你肉身还在，这个境界佛法里面叫作有余依涅盘，有余是什么？你的身体还有余。如果你身体不要了，你超越六道，叫无余依涅盘。
你舍了身体到哪里去？最低限度你到四圣法界里声闻法界。如果你再能够放下，没有别的，就是看破放下。所以我感激章嘉大师，头一天就把这个法门教给我，那个时候不懂，好像是懂，那是似懂非懂。他真的是把佛法转凡成圣，这叫和盘托出，一丝毫不保留就传给我。我以后渐渐学习，慢慢的契入，知道。所以看破就是明了，事实真相明白了，这是看破，放下帮助看破，看破帮助放下。菩萨道里没有别的，就是看破放下，放下看破，从初发心到如来地就修这个法门。为什么？智慧、德能是你自性里本来就有的，哪里要学。只是迷了之后，生起妄想分别执著，造无量无边的善不善业，善不善业都是空的，你所受的果报也是空的，万法皆空！自性不空，自性清净心不空，自性涅盘不空，涅盘就是不生不灭，自性里面本具的智慧、德能、相好不空，自性本定不空。所以它不是从外求，是把你自性里面所有的东西再把它找回来，把障碍去掉，性德完全显露。这叫佛法。
现在有很多人，就是分别执著，提到佛法是佛教，错了！佛法包括一切法，你�