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是不是真干？要是真干，没有一个不成就。像释迦牟尼佛为我们示范的，只要你真正肯放下，你真正明白了。明白跟从前是一样，三千年前的那个社会也是凡所有相皆是虚妄，也是一切有为法如梦幻泡影；今天这个社会复杂的现象还是如梦幻泡影，还是皆是虚妄，跟《般若经》上讲的原理原则丝毫没有改变，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。只要你不执著、不分别就行了，有什么两样？不论在事上、在理上没有差别。
《华严经》末后善财童子五十三参，给我们做出最好的示范，一生圆满成就。他所示现的不是顿超，释迦牟尼佛示现的是顿超，菩提树下夜睹明星，大彻大悟，顿超；惠能大师为我们示现，顿超，是把妄想分别执著一下放下，圆顿大法，这真的不是一般人能做到。善财童子的示现是渐修，他的小学是在文殊菩萨道场里面学成的，就是我们《华严经》上讲的从初信到十信，没有离开老师。十信心满，那就是妄想分别执著都放下，离开老师，到外面参学。德云比丘，初住菩萨，他去参访，他自己也就证初住；不证初住，见不到初住菩萨。海云比丘，二住菩萨。这五十三参，就步步高升。就像念书一样，德云是初中一年级，海云是二年级，这样步步高升，到最后参访普贤菩萨，成佛了；十住、十行、十回向、等觉、妙觉，就成佛。像一般念书一样，慢慢一步一步升上去，示现给我们看的。我们的修学应当是年年有进步，每年都能升一级，从圆教初信到妙觉位是五十二个阶级，就是五十二年级，那你要学五十二年的话，就成佛了！真是这样的。五十二年，也许一般人讲，很长，还有很多人活不了这么大年岁！是的。可是你要晓得，真正成就，十信心满就成就。十信心满就十年，到我们现在念的「贤首品」，这就圆满了，就毕业了，往后是参学。参学就是佛菩萨应化，初住「破一品无明，证一分法身」，我们现在很清楚的能够体会到，既然六根在六尘境界上已经不起心、不动念，分别执著当然没有，起心动念都没有，哪来分别执著？这叫真平等。
四十一位法身大士，上面是妙觉，四十二个位次是平等法界，所以叫一真。平等法界里面还有阶级吗？那我们就知道，释迦牟尼佛说四十二个阶级是跟凡夫讲的，凡夫有分别心、有执著心，给你讲有四十二个阶级。实际上，你入一真法界，没有阶级。那佛有没有说错？佛没有说错，清凉大师在注解里面提醒我们，要不然我们对这个总是想不通，理事不能圆融，总想不通。清凉给我们说，无明破了之后，还有无始无明的习气没有断。这句话提得好，我们就恍然大悟，原来四十二个阶级是无始无明厚薄不相同。无明习气很浓，地位就低；无明习气很薄，境界就上升，就这么个道理。确实没有无明，他有无明习气。这习气不好懂，古大德用酒瓶来给我们做比喻，我们从这上体会到一些。酒瓶盛酒的，酒倒干净了，一滴都没有了，闻闻看，还有味道。我们要用这个做试验，就会试验得很清楚。你去买酒，同一天装在瓶子里，现在到酒厂里面去买、去订，就能订到同一天装的，同时装的。菩萨四十一个阶级，破无明是四十一个阶级，前面不破无明，不算它，你就买四十一瓶酒，一个星期倒一瓶，四十二个星期就倒完，统统倒完，四十二个星期。第一个星期倒的那一瓶，大概就没有味道，闻不出味道了。第二个也许还是闻不到，大概第三、第四有一点味道，很淡。这个星期刚刚倒掉的，味道最浓。
佛菩萨跟我们讲，法身菩萨四十一个阶级是这么一回事情。你要看那一瓶，心地干干净净，一尘不染，妄想分别执著统统都没有，这习气没有法子断。你不能说我要把习气断掉，好，你要把习气断掉，你的妄想分别执著马上生起来，你又堕落了。所以这只有让时间自自然然就没有了。要多长的时间？佛在经上说，三大阿僧只劫，这时间长。三大阿僧只劫，无始无明习气自然完全没有，完全没有就是究竟佛果。但是你要知道，初住菩萨在遍法界虚空界里面，起感应的作用完全相同。像《普门品》里面所说的「三十二应」，应以佛身而得度者，他就能现八相成道。前面我们在经上读过的，他能现大身，现报身佛，莲华多大？三千大千世界，那身相就可想而知。这是什么？无明刚刚破，或者说还没有破，十信位的菩萨就能够以佛的身分出现在世间，为一切众生说法。
佛经上有这么一句，释迦牟尼佛说的，三世诸佛所说之法，我这一生四十九年不加一字。这很重要！释迦牟尼佛一生所说的是不是自己讲的？是不是自己创造、自己发明？没有，完全没有，古佛所说的。跟孔老夫子做学问的态度完全相同，「述而不作」。所以这些大圣大贤他们一生所学的、所修的、所教的、所传的，都是古人的，都是前辈的，没有自己的东西。这对我们来讲是不可思议的境界，你要是冷静观察，你就晓得他是真的，不是假的，不是谦虚的话，是真实话。这里面教育含著很深的意思，你不要去创新，为什么？创新是妄想，创新是违背性德，自性里头没有新旧，法尔如是。你心定了之后，空间维次就突破，你不但见到现在诸佛如来，你同时见到过去诸佛如来，时间没有了，三际没有了。像《华严》所说的，三际变成一念，一念里面圆满包含这三际。一切诸佛如来所说之法那你就清楚明白，照说就行了，是从自性里流露出来的，不是造作的，不是发明的。见性，你就得到。怎样见性？你得把烦恼习气障碍除掉才行，这我们常讲放下，你得放下才行；你要不放下，你是轮回心，你言语造作是轮回业，你连六道轮回都出不去，你怎么能见性？你怎么能见三世诸佛？
说到这个地方，我们就有很深的体会，大乘教里面给我们讲「一即是多，多即是一，一多不二」，这个一不是专一，任一，任何一法都圆满含摄一切法。可是佛在经典里面确实为我们指出，对初学人指出的，这个一法就是《十善业道》。这是一部分量很少的经典，它的经文通常我们印是只有四个page，四页，经不长。两次，佛告诉我们，这十善业是人天法，就是说你在六道里得人身，修这个法门；你想生欲界天、色界天、无色界天，也是修这个法门；声闻菩提，这是四圣法界里面的阿罗汉，缘觉菩提、菩萨法，乃至无上菩提，究竟的佛果，都是以这个为基础，以这个为根本。这是佛给我们说出的根本法，在「净业三福」里面放在第一条，我们学佛从哪里学起？这就明白了，没有十善业道就没有佛法。十方三世一切诸佛所讲的无量经教，统统以这个为基础，这个基础没有了，一切都没有了，那你就晓得这个重要。
《十善业道》怎么落实？《弟子规》跟《太上感应篇》是《十善业道》的落实。你能不学吗？你要不学，你能有成就吗？所以我们一再强调，中国传统文化的三个根，你为什么不学？你对它不认识，你要真的认识了，你就会很欢喜的学习，你这三个根就扎下去了。有这三个根，你才能够修定，你有定功才能修观，才会步步高升，你往生才真有把握，一生圆满成就。所以要求生西方极乐世界，一生圆满成就，你不扎这三个根就错了。这三个根要多少时间？顶多一年，过去没有学，现在补习，行，来得及，不是来不及。可是最重要的，对世出世间一切法不再执著了，不再贪恋。这也不少年了，我们常常跟同学们在一起互相勉励，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢。因为这些东西障道，有了这些东西，我们在道业上寸步都入不进去，永远挡在外面。要晓得，外面没有障碍，找不到障碍，真正障碍就是这四桩事情。如果我们还不愿意放下自私自利，还贪图名闻利养，还享受五欲六尘，还有贪瞋痴慢，这一生只能说跟佛法结个缘，阿赖耶识里面有了佛法种子，除此之外，什么都不能成就，在六道里面，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。要知道，造作许多的恶业，这是冤冤相报，生生世世没完没了，有得受的，不能不觉悟。
我们对於一切法不生不灭的道理，知道了一些，怎么证实？放下就证实，就是你亲证的境界。不放下，听佛说的，佛这么说法，佛当然不妄语，是他的境界。佛教化众生，让我们最感动的、最佩服的，那就是他不牵著我们鼻子走，他不是教我们盲目追随他，不是这样的。他教我们，要把他所讲的你自己去证明、去证实，他所讲的不是他的，是你自己的。因为你自己现在迷，你真能放下，就发现他所讲的确实是自己的性德，自己性德里头本来具有的，一样都不缺。《十善业道》不是他的，不是他制订的，是我们自性里头本来具足；换句话说，见了性德，就是这样的。戒律里面讲「三千威仪，八万细行」，那是你的本来面目。然后我再告诉你，《弟子规》的三百六十句，《太上感应篇》里面字字句句，也是你自性里头本有的，不是外面的。谁的弟子规？自性弟子规；谁的感应篇？自性感应篇。如果佛说的，你自性里头没有的，那叫外道。
所以千经万论所讲的，没有离开你的自性。我们在开讲《华严经》的时候向大家报告过，《华严》所说的是什么？所说的是自己。正如同佛在这经上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，《华严经》上讲的，你自性本有的智慧、本有的德能、本有的相好。这说明华严在哪里？就是我们现实的世界。我们现实的世界哪有这么美好？是，本来是美好，现在不美好。这什么原因？境随心转，唯心所现，唯识所变。性是清净平等的，识可不是，识有染污。所以识有染净，染里面有善恶。我们今天把清净丢掉了。清净的识心，现的法界是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，那是清净，净识现的。六道轮回是染识现的，染里面有善，善就现三善道；染里头有恶，恶就现三恶道，全是自己心现识变。除了你自己真心之外，什么都没有。遍法界虚空界，万事万法、一切众生都是自己心现识变，给你讲，这不是一家人，这是你自己。我讨厌这个，我恨那个，是你自己恨自己，你自己不爱自己，毛病发生在这里。
你真认识清楚，慈悲心自然流露。慈悲心头一个是自爱，真正爱你的自性，自性里面像惠能大师所说的，爱你的清净心，爱你的不生不灭，爱你的本自具足（这里面智慧德相），本不动摇，能生万法、整个宇宙。什么时候你见性？你爱这个宇宙，爱一切众生，真诚心、清净心、平等心、慈悲心，你见性了。见性人就是这样子，恢复到他本来面目，佛法的名词叫大慈大悲，大慈悲心现出来的时候，这见性。你还有喜欢这个、讨厌那个，你在迷，你没有觉悟。你要知道，觉心平等的，觉心清净的，平等就是没有分别，清净是没有执著，执著是染污。修行就从这上下手，法相宗里面讲的「转识成智」。末那是染污，就是执著，末那是执著，第六意识是分别，这两个是因上转，我们做功夫就在这上做。跟人相处，跟万物相处，对世出世间，我们讲一切