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作为一篇专述花草的小品文，作者于微小中存放了更多的情怀与焦虑：“离开了的，且有乡野气息的生长地，就是故乡吧。所以，野菜一定是故乡才有的。对于成都这样的大城市，生于斯，长于斯。则何处去寻这故乡呢？”这里，似乎能够见出作者在漫谈花花草草时对个体的一种超越，进而申发出对普遍意义上的故乡、故土的追思。这种用生命的余裕絮语人生的方式，或许正因为充满余裕的从容和心灵的放松，而更能超越外在压力实现个人思想的表达。这也是周作人所谓从“无用的优游与享乐”而来的“闲适”所包容的真正旨意。
在《北京的茶食》中，周作人曾有一段脍炙人口的议论：“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的——虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。”在《谈酒》中，周作人又说：“酒的趣味只是在饮的时候，我想悦乐大抵在做的这一刹那，倘若说是陶然那也当是杯在口的一刻吧。”这两段话形象地揭蒙田：《蒙田随笔全集（上）》［m］。南京：译林出版社，1996。
示了小品文需要“闲适”的人生主张和艺术追求。在《蜀草丛谈》一文中，作者说：“白乐天诗云‘世间少有别花人’。
一千多年过去了，情形依然如此。一般人对野花野草浑然不识，也漠不关心。”这“无用的装点”，在这个浮躁的社会，尤其显得无用，但作者却能追随生命情思的自由，静心回到“边缘”，在自己的“店铺后间”，潜心谱写这样一部花草的乐章：“大方的商陆、最有菜感的黄鹌菜、野气十足的小蓬草、一头白絮的野茼蒿、强劲的反枝苋、低调的凹头苋、默不作声的马唐草、神秘的香附子、四处乱窜的篱打碗花、招摇的狗尾草、挺立的牛筋草和逮谁缠谁的老鼠拉冬瓜等，形成了一个丰富多元的自然野地世界，只有这样的世界才能引诱各种昆虫和小动物来栖息、潜伏，在秋天，或高声喧哗、或浅吟低唱，奏出一曲自然的乐章来。”
在《蜀草丛谈》中忆及的野菜，也一同带来了作者人生的艺术体验：
《苦菜花》的电影、王音旋《谁不说俺家乡好》的歌声、《地雷战》和《平原游击队》中的“仁丹”广告、辛弃疾的写荠菜的词《鹧鸪天·代人赋》等，其实作者又何止是在谈草，每一件与草相关的人、物、事，都是一个时代、一段人生的印记与追忆。有过相关记载的文献，用过相关野草的美食，谈过相关经验的友人，都是《蜀草丛谈》中的“草”，都是奏响生命趣味与旋律的美妙音符。
散文是作家以自己的“灵肉来探索人生”的形式，包括“幼稚的欢乐”和“天真的眼泪”，而真诚穿行其间。张中信《成都以西的故事》就是真诚地在述说城市化进程中入场的农民工的故事。他们是我们庸碌生活的小小注脚，在城市的面孔中偶然被注视到的细微情绪。他们在坚持、在奋斗、在生存、在自救，却必须低下人的头，为五斗米折腰。作者怀着真诚的关注，深刻的同情，用散文之笔在勾勒中呈现生活的某些侧面和真相——无奈的、悲苦的、愤怒的农民工的城市生活。文章篇幅短小，却生动有力，匠心摘取群体形象中的个体代表，来讲述他们自己的故事：无法满足儿子一双球鞋需冰心：《寄小读者·自序》，北新书局，1931年版。
要的表弟，“呆呆地望着脚手架以北的故乡，他看见儿子了脸颊上流淌的委屈泪滴”。被挤压的人生，失去的不仅是时间，更是人伦和亲情。在社会转型、信仰危机、价值观念颠覆的历史性时刻，中国的知识分子没有真正表达出知识分子的立场，大多数人处于集体失语的中庸状态，不再以关注弱势群体为己任，普遍缺乏对大多数人即农民的悲悯情怀和同情意识。张中信的写作，在此层面上，无疑具有深刻的现实意义。
生活在钢筋水泥构筑的都市丛林中，耳目充盈着各种媒介泛滥喧嚣的信息潮流，你的内心是否会感到些许的寂寞和荒凉？在标榜理想、激情、主体性选择的时代氛围中，我们却不合时宜地发现自己正被撕裂为矛盾的两极，满怀震惊、困惑和无奈地凝视眼前的现实，说不清是从什么时候开始它变得越来越陌生，越来越冷漠了，几番挣扎之后，越来越多的人流露出疲惫之态，生活在别处，而我们却找不到那柳暗花明的路。杨吉成的《风雨见证》便选择了一种行走在路上的出发，从南江的古柏林长廊展开的审美想象始，到光雾山与佛的心灵感应，随及汉中的历史与人文典故，再及广元的沿革和名人武则天止。一路行走，一路感悟，楹联、石刻、古祠，都是引发作者感怀的文化线索，而深藏在作者心中的，却是对传统文化的无限眷恋，对人文地理的由衷热爱。以文学行旅为考察视角，探讨文化传统的移动、转化，以及由此引发的世界想象，其中涉及的中心与边缘、离散与迁移等问题，在当下这个文化多元化的时代尤其具有重审和探讨的必要。
王国维说：“诗人对自然人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。”真正的散文应当就是这种反复出入后的结晶。t…xt小说天堂
第47章 风雨见证
杨吉成
“五一”小黄金周的最后一天，我们一行四人往南江参加“南江诗词楹联学会成立十周年”活动并事采风。路经广元市元坝区“柳桥”，一座牌坊巍然立于108国道一侧。经过了纷纷战乱、“文革”风雨，牌坊孑然独立，本身就是奇迹。
进入革命老区南江县境内，总觉有一种非同寻常的味道扑面而来，是山更雄奇，水更碧绿，树更苍翠？确实，车行山间，道路虽然平整宽阔，但夹道大山仍给人以逼人的气势。南江河清澈如练，温温顺顺，汇渊聚潭，奉献给路人不断变幻的如画的镜面，却又一刻不愿歇息，缓缓南下。但数十公里的绿色长廊，使厌倦了水泥森林的不速之客顿时神清气爽。最扯眼球的，是森森翠柏。
“寒烟散空香霏屑，千树万树江头列”，南江也有数十里的古柏林长廊。与川陕路“翠云廊”古柏不同的，南江的古柏林巍巍然耸立江头；川陕路又名“金牛道”，古柏耸立山脊，俗称“张飞柏”，而南江古柏林沿古川陕通道米仓道而耸翠，俗称“皇柏林”。
无暇考证，只是欣赏皇柏林。柏树历冬不凋，是上好木材，柏
籽柏叶皆可入药，按医圣张仲景说法，“久服轻身明目”，这对当了十数年知青的我，自然倍感亲切，更何况这里是巍巍皇柏？“头角摧裂蹲罴熊，枝干偃蹇森铁铜。联肩踏背纷攫拿，群精啸聚来怪风。初疑卷展昌黎图，光怪陆离惊心目。又疑画敞寒林图，枯淡瘦劲医尘俗。变态过眼无定形，但觉衣袂皆流馨。我欲醉倒梦茯苓，惜此树下无茅亭……”优美的诗句，将人们对皇柏林的崇拜，对古柏的千姿百态，描摹得活灵活现。眼前的古柏，或虬枝怒张，盘根错节，或倔强峥嵘，千姿百态，或端庄挺拔，欲撑苍天，或翠叶蓊郁，浓荫如盖。被誉为“皇柏王”的一棵，高约数十米，在树下是看不见树尖的，估计其直径在1米以上，我与另一文友合围不着。据介绍，皇柏林柏树最粗壮者为5人合抱，最高者约50米。
民间赋予皇柏林丰富的人文内涵。“皇柏王”早已被神灵化。经年累月，人们对她烧香挂红，顶礼膜拜，求佑祈福。对皇柏王树干半荣半枯现象，老百姓也赋予了美好的传说。一说唐武则天执法甚严，时章怀太子犯事被贬蜀地途中，倚树歇息，柏神显灵化为老者，扯衣襟为太子生火取暖，是以树干半边干枯。一说南江一县令腐败，民不聊生，柏王显灵，投梦皇帝，说县令连柏树的油水也榨干半边，要皇帝治贪。于是民间奉皇柏王为神灵。
据南江县志记载，明朝邑令倡植柏树以护行道，但专家考证一老死古柏，其栽种年代更为久远。或传刘邦沿米仓道进取西川时所植，民间称此为“汉柏”。或传张飞镇守川北巴州，令军民遍植柏树，此说与金牛道“张飞柏”吻合。或言“皇柏林”乃章怀太子请唐明皇加封。不管如何，皇柏林是先人遗留的宝贵财富，种树护树荫被后人，民间亦多护林佳话，是不争的事实。
“九寨归来不看水，黄山归来不看山，到了光雾山，山水一起看。”早在七八年前，我就听有如此说法，前前后后已三次领略南江光雾山风情。这次重上光雾山，最大的收获是与佛有缘。
在陶醉了珍珠溪“十八月潭”的瑶池美景，倾倒于“仙女岩”的国色天香，隐隐约约感觉，似乎我与佛有缘。
我们于5月5日取环形旅游线路游赏燕子岩。虽然汽车将我们送至山腰，但数公里的登山路，还是令人望而生畏，更何况下山更比上山难。一上一下，小路逶迤，有时陡峭如挂，这对我们这些已近暮年者，自然十分费力。好在无限风光在险峰，“世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远”，旖旎的风光风物，不断地刺激着我们，勾引着我们，兴奋着我们，使我们不断地攀登前行，去猎艳猎奇。燕子岩石林矗立，七秀峰犹如七位仙女亭亭玉立，换一角度，又如众仙朝圣。其实，我们也是来朝圣，我们为大自然的鬼斧神工而折服而敬畏。所以，下午我们仍然精神抖擞地前往焦家河景区游感灵寺。
焦家河水美赛九寨水，为潭为渊，玉鉴彩瀑，湖光山色，一步一景，景景相异。两岸翠峰如簇，山花烂漫，竹树蓊郁，苍翠欲滴。这里真是神仙住的地方。依山傍水的感灵寺占地约3000平方米，建有弥勒殿、观音殿、药师殿等，浑然一体，精致玲珑。我们拾级而上，首先映入眼帘的是大门楹联：“法亦如是佛亦如是如是观之如觉慧；天乃有报人乃有报有报得以有感灵”。仔细品味，联义深得个中三昧。天人合一，人有觉悟，就有心灵感应，心中有佛即为佛，心即是佛，是以全在感应。品味对联后，我回首环视感灵寺周边环境，忽然发觉对面山峦绝壁有一尊巨佛顶天立地，巨佛虽高高在上，却面容慈祥，庄重大方，栩栩如生。更为奇妙的是，大佛像附近石壁上竟然还有一天生的慈眉善目的观音像。观音怀抱婴儿，竟然头顶光环，这就更添神秘。再仔细观看膜拜，大佛五官竟是一表示佛旨的“卍”符号，大佛的头部竟然又成为一“臁弊帧�
人在画图中，表里俱澄澈，有所感必有所应，于是灵验。诚所谓：“到此无二心，只需念佛；个中证三昧，诠在当下�