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予以亲待，司马懿死后，司马师仍奏以为中书令，可知个中消息。然而李丰
终以儿子韬选尚公主，连姻国家，思附至尊，遂与皇后父张缉结谋，欲诛大
将军司马师，而以夏侯玄代之辅政。结果，谋泄，事败，于嘉平六年二月同
被诛。三月张后被废，九月魏帝被废为齐王，送归河内。这一政治波澜，胜
利的结果为司马氏所得。
紧接在夏侯玄李丰被诛之后的第二年，镇东将军都督扬州毋丘俭及扬州
刺史文钦又以谋反闻。毋丘俭“与夏侯玄李丰等厚善；文钦，曹爽之邑人。”
正元二年，“矫太后诏，罪状大将军司马景王，移诸郡国，举兵反。”（三
国志卷二十八毋丘俭传）俭钦等表陈司马师罪状十一条，其中便有涉及诛李
丰张缉，及废帝后的事：
“故中书令李丰等，以师无人臣节，欲议退之。师知而请丰，其夕
拉杀之，载尸埋棺。丰等为大臣，帝王腹心，擅加酷暴，死无罪名。师
有无君之心，其罪五也。懿每叹说，齐王自堪人主，君臣之义定，奉事
以来，十有五载。始欲归政，按行武库，诏问禁兵，不得妄出。师自知
奸慝，人神所不佑，矫废君主，加之以罪。孚，师之叔父，性甚仁孝，
追送齐王，悲不自胜，群臣皆怒，而师怀忍，不顾大义，其罪六也。又
故光禄大夫张缉，无罪而诛夷其妻子，并及母后，逼恐至尊，强催督遣，
临时哀愕，莫不伤痛。而师称庆，反以欢喜，其罪七也。”（三国志卷
二十八毋丘俭传注引）139
其中有涉及司马氏对待魏室诸王的办法一条，意义尤为深长，不但可以
窥见司马氏用心的周密与手段的凶狠，而且可以看出统治阶级集团内讧对于
财产关系的重视态度。
“多休守兵，以占高第，以空虚四表。欲擅疆势，以逞奸心，募取
屯田，加其复赏，阻兵安忍，坏乱旧法。合聚诸藩王公以著邺，欲悉诛
之，一旦举事废主。天不长恶，使目模Р怀桑渥锸灰病！保ㄈ�
卷二十八毋丘俭传注引）
据三国志卷四，齐王芳被废归藩的时候，也被送河内安置，而不令其归
本国。因此，河内（邺）便不啻是魏宗室诸王公的集中营。但是也因此，环
绕在河内周围的一些地方，便成为魏室政治活动的中心（这点在下文详论）。
对于毋丘俭文钦的反叛，司马师为了新割目瘤，原想不亲去征讨，可是
傅嘏与王肃却劝他，他才亲自去了。三国志傅嘏传：
“毋丘俭文钦作乱，或以司马景王不宜自行，可遣太尉孚往，惟嘏
及王肃劝之，景王遂行，以嘏守，尚书仆射俱东。俭钦破败，嘏有谋焉。”
——注引魏晋春秋曰：“嘏固劝景王行，景王未从。嘏重言曰：‘淮楚
兵劲，而俭等负力远斗，其锋未易当也。若诸将战有利钝，大势一失，
则公事败矣。’是时景王新割目瘤，创甚，闻嘏言，蹶然而起曰：‘我
请舆疾而东！’”
傅嘏的“淮楚兵劲”一语，充分反映毋丘俭文钦军力的强大，相形之下，
司马氏是相当危殆的。“若诸将战有利钝，大势一失，则公事败矣。”这紧
急的呼号，终于把司马师的决心唤了起来，不顾目瘤的创痛，亲自舆疾而东
了。
俭钦失败之后，司马师因目疾恶化，死在军中，在形势仓皇危难之陈，
又靠傅嘏与锺会的合谋，把军政大极安稳地转移到司马昭的手里。傅嘏传：
“及景王薨，嘏与司马文王径还洛阳，文王遂以辅政。”——注引
世语曰：“景王疾甚，以朝政授傅嘏，嘏不敢受。及薨，嘏秘不发丧，
以景王命召文王于许昌，领公军焉。”
在锺会传里，更写得清楚：
“毋丘俭作乱，大将军司马景王东征，（锺）会从，典知密事。卫
将军司马文王（昭）为大军后继。景王薨于许昌，文王总统六军，会谋
谟帷幄。时中诏敕尚书傅嘏，以东南新定，权留卫将军屯许昌，为内外
之援，会嘏率诸军还。会与嘏谋，使嘏表上，辄与卫将军俱发，还到雒
水南屯住。于是朝廷拜文王为大将军辅政。”
中诏说的话，正反映着在司马师死后，军政大权的归属尚在徬徨危疑，
动摇未定的时候，曹氏方面预计乘机剥夺司马氏大权的计谋深远的策略布
置：一面把司马昭稳住在许昌，一面叫传嘏统军还洛阳。然而傅嘏与锺会却
没有接受诏命，把军权交给司马昭，跟着昭率领大军，径到洛阳来了，这样，
便安住了司马氏的天下。在晋书卷二景帝纪与文帝纪，也有同样的记载：
“初帝目有瘤疾，使医割之。（文钦之子）鸳之来攻也，惊而目出，
惧六军之恐，蒙之以被。痛甚，啮被败，而左右莫知焉。闰月，使文帝
总统诸军。辛亥，崩于许昌。”（景帝纪）
“毋丘俭文钦之乱，大军东征，帝兼中领军留镇洛阳。及景帝疾笃，
帝自京都省疾，拜卫将军。景帝崩，天子命帝镇许昌，尚书傅嘏帅六军
还京师。帝用嘏及锺会策，自帅军而还，至洛阳，进位为大将军，加侍
中，都督中外诸军，录尚书事辅政。”（文帝纪）
原来在司马师大军东征的时候，后方不得不叫司马昭“兼中领军留镇洛
阳”，直到军中疾笃，才以卫将军身份遄赴许昌，接统六军；而朝廷却又叫
他就此留在许昌，把六军交传嘏带回来。可见双方斗争的尖锐形势，是没有
一个时期缓和过的。
甘露二年至三年，司马氏所讨平的征东大将军扬州都督诸葛诞的叛乱，
乃是司马氏所削除的最后一个国内的军事异己势力。这一次军事行动，司马
氏动员了二十六万众，历时大半年，自甘露二年五月，至次年三月，乃克平
定，是颇费了一点力量的。大敌清除之后，司马昭在军事上，乃大大地采用
怀柔的策略。三国志卷二十八诸葛诞传：
“及破寿春，议者又以为淮南仍为叛逆，吴兵室家在江南，不可纵，
宜悉坑之。大将军以为古之用兵，全国为上，戮其元恶而已，吴兵就得
亡还，适可以示中国之弘耳。一无所杀，分布三河近郡以安处之。。。
吴众悦服，江东感之。”
所以注引习凿齿的话：“自是天下畏威怀德矣。君子谓司马大将军于是
役也，可谓能以德怀矣。夫建业者异矣，各有所尚，而不能兼并也。故穷武
之雄，毙于不仁，存义之国，丧于懦退。今一征而禽三叛（诸葛诞、文钦、
唐咨），大虏吴众，席卷淮南，俘馘十万，可谓壮矣。而未及安坐丧王基之
功；种惠吴人，结异类之情；宠鸯葬钦，忘畴昔之隙，不咎诞众，使扬士怀
愧。功高而人乐其成，业广而敌怀其德，武昭既敷，文算又洽。推此道也，
天下其孰能当之哉！”语气虽不免赞扬过分，然而也相当把握到司马氏策略
转变的客观上的要求与效果。因为国内在那时，已不复有强大的军事敌对力
量存在了。
诸葛诞在明帝朝，为“御史中丞尚书，与夏侯玄邓扬等相善，收名朝廷，
京都翕然。言事者以诞扬等修浮华，合虚誉，渐不可长。明帝恶之，免诞官。
正始初（曹爽秉政），玄等并任职，复以诞为御史中丞尚书，出为扬州刺史”。
经过王凌、毋丘俭诸役，诞以功为镇东大将军都督扬州，转为征东大将军。
“诞既与玄扬等至亲，又王凌毋丘俭累见夷灭，惧不自安。倾帑藏振施，以
结众心。厚养亲附，及扬州轻侠者数千人为死士。甘露元年冬，吴贼欲向徐
堨，计诞所督兵马，足以待之，而复请十万众守寿春，又求临淮筑城以备寇，
内欲保有淮南，朝廷微知诞有自疑心，以诞旧臣，欲入度之。二年五月，徵
为司空。诞被诏书愈恐，遂反。召会诸将自出攻扬州刺史乐琳，杀之。敛淮
南及淮北郡县屯田口十余万官兵，扬州新附胜兵者四五万人，聚谷足一年食，
闭城自守。遣长史吴纲，将小子靓，至吴请救。吴人大喜，遣将全怿、全端、
唐咨、王祚等，率三万众，密与文钦（毋丘俭之败，文钦亡至吴）俱来应诞。
从诞为左都护，假节，大司徒，骠骑将军，青州牧，寿春侯。”（三国志卷
二十八诸葛诞传）
世说品藻第九，有论诸葛氏的文字：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，
各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。诞在魏，与夏侯玄齐
名。”又三国志本传注引世语：“司马文王既秉朝政，是史贾充以为宜遣参
佐慰劳四征，于是遣充至寿春。充还，启文王，诞再在扬州，有威名，民望
所归。今徵必不来，祸小事浅，不徵事迟祸大。乃以为司空。”又注引魏末
传：“贾充与诞相见，谈说时事。因谓诞曰：‘洛中诸贤，皆愿禅代，君所
知也。君以为云何？’诞厉色曰：‘卿非贾豫州子？世受魏恩，如何负国，
欲以魏室输入乎？非吾所忍闻。若洛中有难，吾当死之。’充默然。”可知
诸葛诞原为正始名士，与夏侯玄邓扬友善，思想与司马氏先已蹊径不同；其
后在禅代问题上，输忠魏室，自然不能为司马氏所容。
司马氏跟魏室政治中枢的最高权力象征皇帝的直接冲突，是在高贵乡公
甘露五年。据汉晋春秋，“帝见威权日去，不胜其忿，乃召侍中王沈、尚书
王经、散骑常侍王业，谓曰：‘司马昭之心，路人所知也。吾不能坐受废辱，
今日当与卿自出讨之。’王经曰：‘昔鲁昭公不忍季氏，败走失国，为天下
笑。今权在其门，为日久矣，朝廷四方，皆为之致死，不顾逆顺之理，非一
日也。且宿卫空阙，兵甲寡弱，陛下何所资用，而一旦如此，无乃欲除疾而
更深之耶？祸殆不测，宜见重详。’帝乃出怀中版令投地曰：‘行之决矣！
正使死，何所惧，况不必死邪？’于是入白太后。沈业奔走告文王，文王为
之备。帝遂率僮仆数百鼓噪而出。文王弟屯骑校尉伷入遇帝于东止车门，左
右呵之，伷众奔走。中护军贾充又逆帝，战于南阙下。帝自用剑，众欲退。
太子舍人成济问充曰：‘事急矣，当云何？’充曰：‘畜养汝等，正谓今日，
今日之事，无所问也。’济即前刺帝，刃出于背。文王闻，大惊，自投于地，
曰：‘天下其谓我何？’太傅孚奔往，枕帝股而哭，哀甚，曰：‘杀陛下者，
臣之罪也。’”（三国志高贵乡公纪注引）结果，以太后下诏，罪高贵乡公
不孝，说他是“自陷大祸”，结束了这紧张的一幕。这是双方政治矛盾发展
的极致，从而，强有力的一方突破了表面均衡的矛盾，以压倒的力量，表现
出向一方倾欹的优势，宣告了司马氏在政治斗争中的胜利。
（三）嵇康在政争中所扮演的角色及其身世性格
现在，我们要问，在上述一连串曹氏与司马氏的政治斗争中，嵇康是怎
样与这种斗争结会着的呢？换句话说，在这种斗争中，嵇康的思想行为，表
现看怎样的一种姿态的呢？这个问题的解答，对于了解嵇康的身世与性格，
有甚大帮助。
我们已经知道，嵇康的姓氏有着很大的疑问；嵇康与魏宗室，有着乡里
的与姻亲的两重关系；嵇康妻与何晏妻，在血缘上有着接近的关系。现在我
们要进一步指出：
第一，嵇康的思想与四本论中的王广相近，王广主张才性离，嵇康主张
“明胆殊用，不能相生”，“明胆异气，不能相生”，“元气陶铄，众生