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想办而未办到的事，即带领舰队绕利比亚和亚洲一圈并把这二者全都征服，甚至在
利比亚和亚洲之外，再加上第三大洲欧洲。这一切，对他的幸福来讲，都是无益的。
只有当他在全世界面前完成这些宏伟事业的同时，能够从中学到如何当自己的主人，
才不算徒劳。
（八）
在这里，我想把克雷塔斯（德罗皮第斯之子）的死和事后亚历山大的一些情形
说一说。虽然这些事是后来才发生的，但我感觉在这里先说说也许并不是没有道理
的。每年一到酒神节，马其顿人就宴饮作乐、过节庆祝。亚历山大每年也征这个节
日向酒神狄俄尼索斯献祭。据说只有今年这次节日：亚历山大忽视了狄俄尼索斯，
而向狄俄斯库瑞献了祭，可能是因为他有某种理由才这样决定的。不过，因为这次
宴饮拖长了——实际上，亚历山大早已养成了蛮族豪饮的习惯——人们在宴饮间展
开了关于狄俄斯库瑞的争论。有人说他们的父亲不是廷达瑞阿斯，简直可以认为就
是宙斯。参加宴饮的人群中有那么一种人，过去就曾有些行为损害了在位国王的利
益，今后还会继续为害；但在这次宴会上，他们却为了向亚历山大讨好，大肆吹捧
亚历山大和他的功绩，说卡斯托和坡拉克斯根本就不能和亚历山大相提并论。还有
二些喝得酩酊大醉的人举出许多英雄，说他们都不如亚历山大，甚至连赫丘力士都
比不上他。他们说，在世的英雄之所以得不到同时代的人应有的尊崇，只不过是因
为人们嫉妒他们而已。
克雷塔斯感到亚历山大的作风越来越野蛮，对他阿姨奉承的人们说的那些活也
真叫人噁心，这些情形他早已看不下去。这时，在酒力激动之下，他再也不能容忍
这些人这样诬蔑神明；而且认为他们用贬低古代英雄的办法来讨好亚历山大，完全
不怀好意。他感到亚历山大的成就并不象他们吹嘘的那样伟大和神奇。而且，这些
业绩并不是亚历山大一个人创造的，大部分都是马其顿人共同努力的结果。他把这
些想法说出后，亚历山大深受刺痛。我并不是赞赏克雷塔斯这样直言不讳。我认为，
在众人酗酒的场合，最好把自己的话咽到肚里，不去理会那些馅媚者的错误。但是，
后来又有人甚至谈到腓力的成就，很不公平他说腓力并没有做出伟大的、惊人的成
就，这当然也是为了讨好亚历山大。这一来，克雷塔斯可控制不住自己了。他大摆
腓力的功劳，贬低亚历山大的成就。由于他当时酒力发作，甚至还滔滔不绝地指责
亚历山大。甚至说，如果把话说到家，亚历山大的命还是他救的呢。在格拉尼卡斯
河上大战波斯骑兵时，如果不是他，亚历山大还活不到今天呢。最叫人吃不消的是，
他竟然神气十足地把右手伸出来，大喊大叫：“那时，就是这只手救了你的命，亚
历山大！”对于克雷塔斯的这番酒后狂言，亚历山大已经忍无可忍，顿时满脸怒火，
立刻跳起来要打他。但被酒友们拉住。可是，克雷塔斯并不住嘴，仍然不停地污辱
亚历山大。这时亚历山大大声叫喊，要近卫们下手，但无人听他。于是他就发起牢
骚来，说自己现在正是处在大流士有过的逆境，即他自己的部下柏萨斯一伙把他关
在囚车里奔波。现在他自己也是这样，除了名义上还是个国王之外，什么都没有了。
这时，他的朋友们再也拉不住他了。他一下子跳了起来，据说是从一个卫士手里夺
过一杆长矛，朝克雷塔斯连刺带戳，当下就把他弄死。还有人说，他从卫士手里夺
的是一杆长枪，是用这杆枪把他戳死。但阿瑞斯托布拉斯却另有说法。一方面，他
并未记述这次酗酒闹事的原委，另一方面却把罪过通通推到克雷塔斯一人身上。他
说，当亚历山大怒气冲天地跳过来要杀他的时候，托勒密（拉加斯之子，近卫之一）
赶紧把他拉开，叫他从门里逃出去，他翻过城墙，爬过护城河逃脱了。（事情出在
要塞里，这城墙和护城河都是属于要塞的）但是，因为克雷塔斯控制不住自己，又
跑回要塞里。亚历山大刚在叫喊：“克雷塔斯！”正好他又闯了进去。于是他也大
喊：“亚历山大，你看！克雷塔斯就在这里！”话音未落，长枪已戳过来，他当场
死去。
（九）
我认为，克雷塔斯污辱他自己的王上的这种行为，是应当受到强烈谴责的。但
是，我也认为，亚历山大在这次不幸的事件中所表现的，是他充当了怒、醉二恶的
奴隶，也实在可悲。因为这是任何一个尊重自己的人都千不出来的。但事后他的表
现，我觉得还算不错。杀人之后，他立即认识到这种行为的丑恶。还有人说，他因
为酒后杀害朋友，感到值不得再活下去。于是就把长枪倚在墙上，打算扑上去意欲
自尽。但多数史家都无此记载。他们都说亚历山大行凶后立即跑到床上躺着痛哭，
喊着克雷塔斯和他姐姐兰妮斯的名字——兰妮斯是德罗皮第斯的女儿，当过亚历山
大的奶妈。他泣不成声他说：“是您哺育我长大的，今天我成人了。可我又是怎样
报答您的恩惠呀，您亲眼看着您的孩子们为我打仗而牺牲。可现在呢？我却亲手杀
死您的弟弟！”他不停口地骂自己是个杀害知己的凶手。他一躺三天，不吃不喝。
任何身体的需要全都不管。
因为这件事，有些占卜者不断暗示，说这是因为亚历山大忽视了狄俄尼索斯，
没有向他献祭，所以引起酒神发怒。他的朋友们费了很大力气才使他肯吃点东西，
肯让人对他的身体稍稍照顾。后来他对狄俄尼索斯进行了补祭。因为他确是宁愿把
灾祸归因于神怒，也不愿归因于自己恶劣的天性。亚历山大倒还不是厚着脸皮无视
自己的罪行，更不是无耻地为自己的丑行辩护甚至吹嘘，而是承认自己也不过是个
人，做了错事。对亚历山大这一点，我应当高度评价。
有些史家说，亚历山大请来一位叫阿那克萨卡斯的诡辩家。他看见亚历山大正
在哀叹，就哈哈大笑。他说，难道亚历山大没有听说过，古代哲学家们正是为了这
样的事，才叫公正坐在宙斯的宝座旁边的吗？这样，不论宙斯办什么事，都要和公
正一起来办，因而办的事也就公正了。甚至应当说，一位伟大的国王，其所作所为，
不但国王本人应当认为是公正的，而且全世界也都应当这样认识。他讲的这番话，
当时使亚历山大得到了安慰。但我认为，他这样对待亚历山大就是在犯罪，比亚历
山大自己感到自己犯了令人坐卧不安的那种罪行更为严重。假如他这个说法真是作
为一个哲学家的意见，那么这个国王就用不着费心尽力去选正道办好事，而是成了
不论国王干什么、怎么干，大家都必须承认他干对了。他这条哲理实在为害不浅。
据说后来人们向亚历山大礼拜时，他竟然要求人家头沾地，因为他认为他的父亲已
不再是胖力，而是阿蒙了。他现在竭力仿效波斯人和米地亚人的派头。这不但表现
在衣着方面，而且在安排日常生活的各个方面都成套地抄袭。据说听任他甚至怂恿
他这么干的奸邪谄媚之臣并不乏人，阿那克萨卡斯就是其中不甘落后的一位，他是
宫廷中诡辩家之一。此外，还有一位阿戈斯人叫埃吉斯的，还是一位史诗作家呢！
（十）
不过，还是有人不赞成这一套。亚力士多德的门徒、性格似乡下佬的卡利西尼
斯（欧林萨斯人）就是其中的一个。我同意他的看法。但他所说“亚历山大和他的
成就完全是他本人和他的历史造成的”（如果这句话记载得可靠的话），我认为这
个说法并不恰当。他自己说他到亚历山大那里供职并不是想为自己沽名钓誉，而是
为了使亚历山大在全人类面前生辉。他还说亚历山大之所以应当受尊崇，并不是因
为奥林匹娅斯所说关于他诞生的离奇故事，而是要靠他所撰写的、应当公诸于世的
亚历山大传记。有人还记述，有一回菲罗塔斯问卡利西尼斯：“你认为雅典人最崇
敬的是谁？”他回答说是哈摩第亚斯和阿瑞斯托古唐，因为他们把两个僭主当中的
一个杀了，铲除了潜主政制。然后菲罗塔斯又问他：“你认为一个杀了悟主的人是
否能在希腊找到一个安全的地方躲起来呢？”卡利西尼斯又回答说，这种人即使没
有别的地方可逃，至少可以逃到雅典去。这种人在雅典是可以得到安全的，因为雅
典人是赫丘力士的子孙，他们为了给祖宗争光，甚至老早以前就曾和骑在全希腊人
头上作威作福的僭主攸瑞西尼斯打仗。
关于卡利西尼斯反对亚历山大让人向他礼拜时头要沾地的事，还有下面一段故
事。有一回，亚历山大和在朝的诡辩家以及最显赫的波斯、米地亚大臣一起商量好，
决定在一次酒会上把这个问题端出来叫大家谈谈。阿那克萨卡斯首先把问题摆了出
来。他说，承认亚历山大是神远比承认狄俄尼索斯和赫丘力十是神要合理。这并不
只是因为亚历山大有许多伟大功绩，而且也是因为狄俄尼索斯是底比斯人，跟马其
顿毫无关系；而赫丘力士则是阿戈斯人，和马其顿本来也并不相干，只不过通过亚
历山大才搭上点关系，因为亚历山大是他的儿子。而马其顿人把自己的国王当神崇
拜应该说是天公地道的，也因为百年后，马其顿人无论如何会奉亚历山大为神，这
是毫无疑问的。那么，趁他还活着的时候就奉他为神，岂不是更合理吗？等他百年
之后再去当神崇拜，那对他本人还有什么好处呢？
（十一）
阿那克萨卡斯说完这段话，主旨已明。那些事先和他合谋的人就表示赞成他的
发言，而且真地要举行匍伏礼拜。但多数马其顿官员并不同意他的意见，大家保持
沉默。这时卡利西尼斯插话说：“阿那克萨卡斯，我认为亚历山大完全应该受到一
个凡人可能受到的任何尊崇。不过，事实上，凡人所应当受到的尊崇和神所应当受
到的尊崇之间，在许多方面都存在着清清楚楚的界线。对神，我们可以修庙、塑像，
进行供奉。还特地修一道院墙把他们和凡人分开。我们可以向神献牺牲、供奠酒、
唱颂歌。对凡人则只有颂文。但主要的区别是习惯上人在神前匍伏礼拜；凡人就不
同，互相以接吻表示问候。对神可不能这样，因为他们的地位比我们高得多，我们
甚至连摸他们一下都不行。因此，我们只好在他们面前匍伏礼拜以示崇敬。为了敬
神，我们还可以在他们面前跳舞、唱赞歌。这些礼节都不能算不适当，因为对一些
神可以这样去崇拜，对另一些又可以那样去尊敬。我们对英雄的崇拜也可以各有不
同，但对待英雄究竟不能和对神的崇拜相提并论。因此，假如我们把二者混淆起来，
用过份的礼拜把一个凡人捧上天，这也就等于用敬人的方法去敬神，从而把神贬为
凡人，使神受到不应有的污辱。这岂不是太不象话了吗？假如有一个老百姓利用不
合宪法规定的某种选举或投票的方法取得权利，要求人�