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脱生死，是三乘般若所共的；导万行以入智海，是菩萨般若的不共妙用。
４、般若属谁：约实相般若说，这是三乘所共证的，即属於三乘圣者。约观慧般若说，如约解脱生死说，般若即通於三乘。所以经中说：‘欲学声闻地，当应闻般若波罗蜜。欲学辟支佛地，应闻般若波罗蜜。欲学菩萨地，亦当应闻般若波罗蜜’。但佛说般若波罗蜜经，实为教化菩萨，即属於菩萨。如本经说：‘为发大乘者说，为发最上乘者说’。解深密经也说：第二时教‘但为发趣大乘者说’。不过，佛说般若，虽说但为菩萨，而也有二乘在座旁听。经说：要得二乘果，必须学般若，这固然是三乘同入一法性，也即是解脱生死的不二门〓〓空无我慧。然也就是密化二乘，使他们听闻大乘胜法，久久熏习成熟，即可宣告‘汝等所行是菩萨道’，而心向大了。所以般若是‘通教三乘，但为菩萨’。从前，成论大乘师说：般若是通教，不够深刻；唯识大乘师说：般若但为菩萨，不够普擁艭总之，照他们看，般若是不究竟，‘通’又不好，‘但’又不好，这可说是‘般若甚深，诸多留难’！那保腊闳敉ń倘耍腥罟阄薨缛照校≌馑园闳綮兑磺写蟪司校烂螅�
般若属於菩萨，为什麽不属於佛？约般若唯一而贯彻始终说，如来当然也有般若。不过，佛说般若，重在实相慧离言发悟，策导万行。般若‘以行为宗’，所以与侧重境相而严密分析，侧重果德而拟议圆融者不同。
三、波罗蜜：梵语波罗蜜，译为到彼岸，简译为度。到彼岸，是说修学而能从此到彼，不是说已经到了。所以，重在从此到彼的行法，凡可由之而出生死到菩提的，都可以称为波罗蜜。经中或说六波罗蜜，或说十波罗蜜，但真实的波罗蜜，唯是般若，其他都是假名波罗蜜。因为，没有空慧策导，布施等即不成为波罗蜜了。声闻乘法，能度生死河到涅？岸，为什麽不名波罗蜜？因为，波罗蜜又有‘事究竟’的意义，所以要能究尽诸法实相，圆成自利利他的一切功德，才名为波罗蜜。声闻的三无漏学，不能究竟，所以不名为波罗蜜。
四、经：梵语修多罗，译为经。本义是瞃，瞃有贯穿、摄持不令散失的作用。如来随机说法，後由结集者把他编集起来，佛法才能流传到现在；如瞃的贯华不散一样，所以名为经。
金刚般若波罗蜜经，有两系解说不同：一、玄奘等传说：般若是能断的智慧，金刚如所断的烦恼。烦恼的微细分，到成佛方能断？，深细难断，如金刚的难於破坏一样。所以，译为‘能断金刚（的）般若’。一、罗什下的传说：金刚比喻般若。般若能破坏一切戏论妄执，不为妄执所坏；他的坚、明、利，如金刚一样。然金刚本有两类：一是能破一切而不为一切所坏的，一是虽坚强难破而还是可以坏的，已如前面所说。所以，或以金刚喻般若，或以金刚喻烦恼，此两说都是可通的。不过，切实的说，应该以金刚喻般若。考无著的金刚经论说：一、如金刚杵的‘初後阔，中则狭’；这是以金刚喻信行地、？心地、及如来地的智体的。二、金刚有遮邪显正二义，不但比喻所遣的邪行，他也是‘细牢’的〓〓‘细者智因故，牢者不可坏故’，比喻坚实深细的智因〓〓实相。无著？没有金刚必喻烦恼的意义，所以法相学者译为‘能断金刚般若’，值得怀疑！至少，这不是梵本的原始意义。
般若有二类：一、拙慧：这是偏於事相的分析，这是杂染的，这是清？的；这是应灭除的，这是应证得的；要破除妄染，才能证得真？。这如冶金的，要炼去渣滓，方能得纯？的黄金。二、巧慧：这是从一切法本性中去融观一切，观烦恼业苦当体即空，直显诸法实相，实无少法可破，也别无少法可得，一切‘不坏不失’。如有神通的，点石可以成金。又如求水，拙慧者非凿开冰层，从冰下去求水不可；而巧慧者知道冰即是水，一经般若烈火，冰都是水了。所以，巧慧者的深观，法法都性空本？，法法不生不灭如涅？，法法即实相，从没有减什麽增什麽。这不增不减、不失不坏慧，即金刚般若。
般若为大乘道体，为五度眼目；为般若所摄持，万行始能到达究竟佛果，成为波罗蜜。然而，般若也需要众行的庄严，如没有众行助成，般若也即等於二乘的偏真智，不成其为波罗蜜。所以，般若为菩萨行的宗主，而又离不了万行。龙树因此说：说般若波罗蜜，即等於说六波罗蜜。
发菩提心者，能以如金刚的妙慧，彻悟不失不坏的诸法如实相，依菩萨修行的次第方便，广行利他事业，则能到达究竟彼岸〓〓无上菩提，所以名为金刚般若波罗蜜。以文句安布，诠表这甚深法门，所以又称之为经。
二 示宗要
全经大义，再扼要的提示二点：金刚般若即无上摪q融情G本经以金刚般若为名，而内容多明阿耨多罗三藐三菩提。如佛为须菩提说如此发心，直至究竟菩提，彻始彻终的归宗於离相无住。说无上摪q融？陛u是法平等无有高下’；‘於是法中无实无虚’：都是从般若无住以开示无上摪q融情C般若无所住，无所住而生其心；不取诸相，即生实相，即名为佛。须知般若无住的现觉，即离相菩提的分证。依此观究竟，究竟也如是；依此观初心，初心也还如此。所以，处处说无上摪q融情A实在即是处处说金刚般若。不过，约修行趋果说，名之为般若无所住；约望果行因说，名之为离相菩提心而已！
二道即五种菩提：本经初由须菩提问佛：‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，何应住？何降伏其心’？经佛解说後，须菩提又照样的再问一遍，佛答也大致相同。所以，本经明显的分为两段。大般若经有两番嘱累，智论说：‘先嘱累者，为说般若波罗蜜体竟；今以说令众生得是般若方便竟，嘱累’。嘉祥即曾依此义，判本经的初问初答为般若道，後问後答为方便道。此二道的分判，极好！
二道，为菩萨从初发心到成佛的过程中，所分的两个阶段。从初发心，修空无我慧，到入见道，证圣位，这一阶段重在通达性空离相，所以名般若道。彻悟法性无相後，进入修道，一直到佛果，这一阶段主要为菩萨的方便度生，所以名方便道。依智论说：发心到七地是般若道〓〓馀宗作八地，八地以上是方便道。般若为道体，方便即般若所起的巧用。
般若即菩提，约菩提说：此二道即五种菩提。一、发心菩提：凡夫於生死中，初发上求佛道、下化众生的大心，名发阿耨多罗三藐三菩提心，所以名为发心菩提。二、伏心菩提：发心以後，就依本愿去修行，从六度的实行中，渐渐降伏烦恼，渐与性空相应，所以名为伏心菩提。三、明心菩提：折伏粗烦恼後，进而切实修习止观，断一切烦恼，彻证离相菩提〓〓实相，所以名为明心菩提。这三种菩提即趣向菩提道中由凡入圣的三阶，是般若道。这时，虽得圣果，还没有圆满，须继续修行。明心菩提，望前般若道说，是证悟；望後方便道说，是发心。前发心菩提，是发世俗菩提心；而明心菩提是发胜义菩提心。悟到一切法本清？，本来涅？，名得真菩提心。四、出到菩提：发胜义菩提心，得无生忍，以後即修方便道，庄严佛国，成熟众生；渐渐的出离三界，到达究竟佛果，所以名为出到菩提。五、究竟菩提：断烦恼习气究竟，自利利他究竟，即圆满证得究竟的无上正等菩提。如上所说：二道各有三阶，综合凡五种菩提，总括了菩提道的因果次第。明白此二道、五菩提，即知须菩提与佛的二问二答，以及文段次第的全经脉络了！
〓（１）发心菩提〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓
般若道〓（２）伏心菩提〓 〓发心
〓（３）明心菩提〓（证悟）〓〓〓〓〓
〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓修行
〓（３）明心菩提〓（发胜义菩提心）〓
方便道〓（４）出到菩提〓 〓证果
〓（５）究竟菩提 〓〓〓〓〓〓〓〓〓
三 叙传译
本经的译者，是姚秦时来华的鸠摩罗什三藏。我国朝代称秦的，不止一国一代，以帝王的姓氏去分别，即有嬴秦、苻秦、姚秦、乞伏秦等。姚秦，为五胡十六国之一。三藏，即经、律、论，能通达三藏自利利人，所以尊为三藏法师。鸠摩罗什，译为童寿。父亲是印度人，後移居龟皍国；母亲是龟皍国的公主。母亲生他不久，即出家做了比丘尼，什公也就出家。幼年，到北印的迦眔弥罗，修学声闻三藏。回龟皍时，经过莎车国，遇到大乘学者须利耶苏摩，於是回小向大。到得龟皍，已是英俊饱学的法师了。苻秦王苻坚，派吕光攻略龟皍，迎什公来华。吕光攻破龟皍，护送什公回国，在半路上，听说苻坚在淝水战败，吕光即宣告独立，国号西凉，在今甘肃西部。等到姚秦兴起，国王姚兴，信奉佛法，特派大兵攻西凉，这才迎什公到了长安。当时，佛教的优秀学者，都集中到长安，从什公禀受大乘佛法。什公一面翻译，一面讲学。所翻的大乘经论很多，如般若、法华、？名、弥陀等经，智度、中、百、十二门等论，信实而能达意，文笔又优美雅驯，在翻译界可说是第一流最成功的译品。所以，什公的译典，千百年来，受到国人的推崇，得到普撟娼ベ嫉麮
本经，什公第一次译出。除这，还有五种译本，就是：元魏菩提留支的第二译，陈真谛的第三译，隋达磨笈多的第四译，唐玄奘的第五译，唐义？的第六译。在六译中通常流通的，即是什公的初译。其後的五译，实是同一法相学系的诵本；如菩提留支译，达摩笈多译等，都是依无著、世亲的释本而译出。唯有什公所译，是中观家的诵本，所以彼此间，每有不同之处。要知道印度原本，即有多少出入；如玄奘译本也有与无著、世亲所依本不同处。这点，读者不可不知！
正 释
甲一 序分
乙一 证信序
【如是我闻：一时，佛在舍卫国笆鞲露涝埃氪蟊惹鹬谇Ф傥迨司恪！�
本经略分序、正、流通三分。叙述一期法会的因由，名序分。正式开显当经的宗要，名正宗分。硈睵或嘱累流通到未来，名流通分。序分又分证信及发起二序，今先讲证信序。
如是，指这部经。我，是结集者自称。闻，是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。结集者说：佛如此说，我如此听；现在就我所听来的又如此诵出，真实不虚，一一契合於佛说。依智论说：如是，表信：信得过的就说如是，信不过的就说不如是。佛法甚深，‘信为能入’，如没有真诚善意的信心，即不能虚心领会。如是又表智慧：有智者能如佛所说，不违真义，即可止息戏论与诤竞。修学佛法，以信智为根本：无信如无手，不能探取佛法宝藏；无智如无目，不能明达佛法深义。经文首举如是，即表示唯有信智具足，才能深入佛法，得大利益。
一时，泛指某一时候，即那一次说法时。因各地的时间不一，法不同，不能定说，所以泛称为一时。
佛，译义为觉者，是无上正