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专门详谈了一段触目惊心的《电通半月画报》往事。张春桥在写给江青的一封密信中有一段令人不寒而栗的话——“另外，从一个反革命家里搜查到您的一张照片，还有一本反革命刊物，一并送上。”这里所指的照片和反动刊物无非就是载有蓝苹图片的电影画报。一本普通的画报带来的却是灭顶之灾，谁还敢收存它们呢？
电影刊物的命运与时代共沉浮，直到了电影百年的大门口，人们才发觉里面缺席者、空位者太多太多。另外一位中国电影的重量级人物夏衍，关于他的电影活动的资料也损失惨重。在《夏衍电影道路》画册（1985年版）的“编后记”有这么一段话：“经过十年动乱，无论是单位或个人，保留的许多档案与照片都遭到严重损失，使工作遇到很大困难。”陈荒煤在给《中国电影史》（1980年第二版）的“重版序言”中也指出：“被诬指为大毒草的《中国电影发展史》的纸型被毁掉，所有印好并已发行的书要收缴，追回，打成纸浆，全部销毁；紧接着，作者经过十多年搜集起来的有关中国电影的历史资料，也被用数辆卡车全部掠走（至今大部未能查明下落）。这样气势汹汹，杀气腾腾，说穿了，无非是江青为了掩盖她在三十年代的一段不光彩历史。”
电影史料之散失损毁，兹事体大，自该有更权威更具力量的部门去重整补修，以接近历史的原貌。而本人在二十余年前凭借个人之兴趣搜求民国影刊，旧书店尚配合供应，惜乎当年缺乏“超前意识”，加之资金有限，未能做到“有多少买多少”。九十年代拍卖业勃兴，价格日益市场化透明化，旧书店的方便之门不似往日之洞开，购藏起来已十分困难。好在自己一直不懈地从冷摊、个人藏家、网络拍卖中一点一点积聚，始稍具电影史料专题规模，甚至可以妄自夸示一句，田汉当年撰写的《影事追怀录》，鄙人之私藏可以提供大半之材料。
利用二十年积聚之电影资料（内中颇有些可称文献价值的宝贝），我写出了一本《梦影集——我的电影记忆》，作为一个影迷表示一点对中国电影百年的心意。书中附有彩色图片达百余帧之多，不少是首次露布。自以为，从资料角度讲，小书不逊于同类的电影书籍，至少在纯粹利用私藏成就一本书这方面，不输给同行。小书中提到了少有人论及的上海“孤岛”时期从电影明星到飞行家的李霞卿、丁聪的早期电影漫画、三十年代的“电影杂志年”、周璇严华婚变之内幕、乱世佳人李香兰、珍贵的电影文献《中国影戏大观》。
声光色影，蓦然回首，中国电影已走过一百年路程，期间有过多少辉煌，亦留下了多少痛苦与遗憾啊。作为电影艺术的享用者，我们该为这块宝贵的文化遗产做点力所能及的事，不能总做一个旁观者。
漫画一则
漫 画 一 则
？ 贾梦华
书籍的使命是帮助认识生活，而不是代替对生活的认识。
“揽道学之终始，亘湖湘而有光”
？ 吴仰湘在中国近代的千古变局中，湖南人从三湘四水走向五湖四海，纵横叱咤，旋乾转坤，其业绩之丰、勋名之著，为举世所瞩目。
由于湖湘人才层出不穷，多以经世致用的主张与成就著称于世，已有关于湖湘文化的研究成果，无不强调湖湘文化的经世特征。然而揆诸历史，经世致用是中华学术的优良传统，并非湖湘大地独有的学术之风。因此，经世只是湖湘文化引人瞩目的一大面相，其本原尚未真正被揭示出来。岳麓书院院长朱汉民教授所著《湘学原道录》对此做了新的破解。书中对周敦颐、胡安国、胡宏、张栻、王夫之、魏源、曾国藩、郭嵩焘、谭嗣同等人的原道精神与经世情怀作了专门论述，指出他们的共同特点是以原道始而以经世终。例如湖湘学派创建了天道与人道相统贯、形上与形下成一体的新道论，并针对理学末流“多寻空言，不究实用”的弊端，力主“学圣人之道，得其人本必得其用”，以其体用兼赅之学，“发明天理，见诸人事”，使性理之谈与经世之务融贯为一，奠定了湘学的基本品性。此后理学虽然在湖南长期盛行，但湘人并不空谈性命，闭门自修，而是务实笃行，关注现实，身怀天下，心系万民，每当国运衰危、民生涂炭之际，往往挺身而出，扶危定倾，拨乱致治，使内圣之学与外王之业相得益彰。作者因此一再强调，湘人的经世之学、治世之术无不本于其精致深奥的形上之道，他们推究天人之道，窥探性理之微，非止寻求立身行己之法，更是要济救当世之务，努力将天理心性的玄虚之道，化作经邦济世、富国强兵的务实之学。可见，《湘学原道录》透过了湖湘文化的经世面相，用“原道以经世”的新命题，揭开其深藏不露的本相，加深了人们对湖湘文化丰富内涵的认识。
周敦颐以其“推本太极”的原道之学，成为理学的开山祖；王夫之综核百家之学，变虚化之道为实有之道，是理学的终结者。对于湘学历史上这两位卓越的代表，郭嵩焘曾予以“揽道学之始终，亘湖湘而有光”的美誉。《湘学原道录》在考察湘学的原道历程时，由周敦颐上溯其源，至于屈原、贾谊、柳宗元、刘禹锡等流寓湖湘时对天人之道的求索，又从王夫之下穷其流，直到二十世纪毛泽东、金岳霖和李泽厚等湘籍哲人对新道论的构建，从而清理出湖湘道论发展的清晰脉络，并据以对湘学的历史作了一番完整的描述。
人 物
？ 杨 晖 画