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第一部 第三章 启 程
第三章
启程
我们必须放松和放下，千万不要追逐忧虑和欲望。
即使是负面的经验或所谓缺点，只要我们能够
以正面的心态去对待，都可以因祸得福。
几个世纪以来，佛教已经发展出关于心的广博知识。尤其是针对开始学习禅修，相关的建议和观念可以说多得令人目不暇接。最好是把练习尽量简化，设定可以达到的目标，然后全力以赴。不要忧虑困难，反而要对困难所带来的利益感到高兴。即使是负面的经验或所谓缺点，只要我们能够以下面的心态去对待，都可以因祸得福。
在禅修时，我们必须放松和放下，千万不要追逐忧虑和欲望。一般通常都是坐下来修禅定，但我们所学习到的大部分禅修，都可以应用到日常活动中。我们必须借用文字来描述如何禅修，如何把正确的态度带到生命中。不过，重要的是练习的感觉，不必过分关心概念、分类或规矩。要有耐心，要开放，要以生命所带给你的一切来练习。
第一部 选 择 地 方
选择地方
练习治疗性的修行，最好选择在安静、怡人的地方，才能避免干扰，让心可以静下来，身可以感觉舒服，就可以保持清醒、空灵和快乐。
以往的圣人，根据修行人的性格、法门和季节来决定各种地点。最受钟爱的地点，包括上穷碧落的山顶，或绿野万顷的大地。有些修行人发现在森林中最有效，那儿有参天古木，狂啸野兽，鸟儿唱着亘古的喜悦歌曲，自在无忧地玩耍着。其他人则建议在波涛汹涌、变化无常的海边，或在湍急、自然的河边禅修。其他人则在空谷的干燥洞穴中练习，那儿有庄严宁静的气氛。
如果无法生活在此种自然环境中，可以在我们自己家中寻找一个怡人的地方，好好利用它、享受它。
选择家中最安静的房间或角落，在不受电话、孩子、室友、配偶或朋友干扰的时间禅修。然后感觉这些美好：地点、时间、拥有这个地点和时间的机会都很美好。对能够有机会体悟生命的精神意义感到喜悦。
一般说来，初学者最好是在不受干扰的地方独修。从训练中获得力量之后，我们可以寻求需要更多耐性和纪律的进阶训练，譬如在人声吵杂或车水马龙的地方禅修，以便增强我们自己，学习如何运用我们所遭遇到的困难。最后，当我们准备妥当的时候，就可以在充满心理诱惑的情绪混乱的最恶劣情境下练习禅修。只要以这种方式努力练习，最终我们将能够面对任何情境，并将它转化为力量的泉源，同时不会丧失平静的心。不管我们住在什么地方，都会变成觉悟和清净的地方。每一个事件都将变成教训。此后，地点就不重要了；唯一需要的是选择我们最能服务他人的地方。
第一部 选择时间
选择时间
一切念头或心理经验都可能在禅修中生起，但不可加以执着，
必须让它们来了而后离去
虽然任何时间都可以用来练习，但初学者最好还是选择安详而宁静的时间。清晨是理想的时间，因此那时候空气新鲜，内心清明。不过，有些人觉得在晚上在才能放松，在适合禅修。如果可能的话，不要让你的定时修行受到干扰。
不管我们做什么禅修或治疗练习，都必须一心一意。千万不要梦想未来或拟定计划。不要追亿过去或执着现在。一切念头或心理经验都可能在禅修中生起，但不可加以执着，必须让它们来了而后离去。
每一天都要练习。即使只花很短的时间来进行。但规律性的禅修将使得禅观的经验保持鲜货，让我们做好准备以便踏上治疗之路。
应该禅修多久呢？你的心就是治疗者，因此答案决定于你的需要和能力。你可以禅修数分钟、二十分钟或一个小时。你可以在一段长时间内，禅修许多小时，中间略作休息。不要太在意时间的长短，而要考虑怎么感觉才对。
当我们快乐、健康和没有问题的时候，练习禅修的效果最好。然后，当我们面临痛苦时——痛苦必须会来的——就会有善巧方便足以运用。不幸的是，我们大部分人都必须在经验痛苦之后，才会把心转向精神上寻求解决。
当我们处于痛苦和混乱之中时，比较没有清明、精力和机会来练习。杜竹千仁波切说：
当我们实际面对困难的情境时，练习治疗是非常困难的。因此，修行的经验非常重要，以便在逆境产生时，我们有万全的准备。如果我们能够运用已经娴熟的训练，其结果将大为不同。
第一部 姿 势
姿势
禅修有各种姿势，其主要目标都是放松肌肉，打开身上的脉络，让气和呼吸可以在脉中自然流动。任何姿势只要能够让我们的身体挺直和放松，而非僵硬，都可以产生气的自然流动，让心平静下来而有弹性。重视身体姿势的目的。可以归结到这句流行的西藏谚语：
身直则脉直，
脉直则心直。
最普遍的一个佛教禅修姿势称为莲花式，修行者双腿交叉坐在地板上，右脚放在左脚上，左脚放在右脚上。大部分西方人觉得半莲花式比较容易，也就是将一脚的脚踝放在另一脚的弯曲处。如果你是坐在小垫子上，你的躯干要提高一点点，让你觉得开放而放松。
你的手要放在小腿上，右手叠于左手上，两手的大拇指指尖相接触，掌心向上。两肘必须以自然、翅膀般的姿势稍微离开身体，而非以双肘夹住身体或往后压。下巴要放低，让脖子能够稍微弯曲，以便眼睛能够沿着鼻尖的高度注视前方一、二公尺处。舌尖轻低上颚。最重要的是要让脊椎骨挺直。
如果背部有毛病，也许会发现这个姿势很困难。你也许要坐在椅子上禅修，但注意一定要让脊椎骨挺直，不能塌下来。不管选择什么姿势，记住其目的并不是要让你不舒服。佛陀本人在经过多年的苦修实验之后，已舍弃了肉体的折磨。你必须要舒服得足以让你的心能够放松和专注。
禅修时最好采取坐姿，但实际上只要我们能够觉醒，不管在什么地方、在什么环境下，我们的心都具有治疗能力。
第一部 放 松
放松
为了放下内心的挣扎——放下那紧抓着我们的概念性和情绪性压力——我们在禅修时，必须放松我们的肌肉。如果紧张集中在肌肉的任何部位，就必须把觉察力带到那个区域，放松紧张。放松可以提供宁静的气氛，让我们点燃治疗能量的烛火。不过，放松绝不表示进入懒惰、散漫、半意识或昏昏欲睡的心态。有时候我们也许需要休息，觉处得睡意很浓，但最有效的禅修必须是清醒、觉照和明晰的。这是接触我们平静、喜悦本性的途径。
从禅修回到日常生活之后，仍然要维持放松。慢慢站起来，把你的心融入活动之中。透过这个方式，你可以把空灵的心带入生活之中。
第一部 创造心灵的空间
创造心灵的空间
我们很少人把自己完全投入当下之中。我们把工作上的问题带回家，因此没有机会享受家庭生活。然后我们又把家里的问题带到工作上，无法全力奉献于工作。当我们在禅修时，总是抚爱着我们心理的影像和感觉，以致没有真正的机会可以专注。我们一辈子都没有生命可活，因为我们总是住在过去或未来。
如果家里乱七八糟地塞满太多家具，我们就没有生活的空间。如果我们的心乱七八糟地塞满计划、关切、念头和情绪，就无法为真我留下空间。
许多人觉得他们的心拥挤得无法禅修。即使他们在家里有空暇禅修时，也容易分心。为了把全部的注意力和能量带到我们的家庭生活上、带到禅修上，我们需要心灵的空间。
我们可以有意识地为自己创造空间。我们可以决定把工作忧虑抛诸脑后。如果有帮助的话，我们可以把这些忧虑观想成纸和电脑，安全地储存在办公室里。我们实甚至可以想象各种界线，隔离我们的工作和家庭生活。或者我们可以在心中创造能量或光的保护罩，把自己关在家中，让我们目前正在做的事得到完全的隐私。
禅修可以是温暖和空间的天堂，但我们也许会想抗拒禅修或把它看成芝麻小事。有一个方法可以创造开放而放松的感觉，那就是回到孩提时代的气氛。
自小至今，我们已经在这个开慷慨的世间学习和禁经验许多奇妙的事物。不过，我们却很容易困在今日的疯狂生活方式中。我们变得像蚕一般作茧自缚。我们已经达到以自己的观点、感觉、习惯和反应来窒息自己的地步。
当我们的安静下来时，每一分钟都可以感觉得到；但如果我们的心追逐周遭的每一件事物，就会觉得一天还没开始却已经结束了
回想过去，小时候我们觉得一天好象很长，有如现在我们所经验的一个月。一年是这么长，盼不到过年。渐渐地，我们的认知改变了。我们的成见、概念和执着一天一天地滋长。现在，我们心中已经没有开放的空间了。当我们长大之后，觉得时间变得越来越短，现在一眨眼的功夫，一年就过去了。这不是因此实际上时间变短了，而是因此我们没有可以感觉开放的自由的心灵空间。我们以全速横冲直撞，让我们的心安静下来时，每一分钟都可以感觉得到；但如果我们的心追逐周遭的每一件事物，就会觉得一天还没开始却已经结束了。
接触小时候的记忆，可以帮助我们开放。禅修时，必须回到正面的记忆，从年纪轻，少有忧虑、烦恼或压力的时候开始回忆。正确的记忆，并不像空间和自由的感觉那般重要。与其站在记忆之外思维它，不如允许感觉扩大，然后进入其中。经验感觉，停留在它里面，不要有其他思想。让你自己觉得就像是一个小孩子，并且与小时候的你融合为一。过去和现在、小孩和“我”，全都在空旷的结合中变成一个。一次又一次地观想，并且安住在这种开放的感觉中。最后，把那种感觉带到你生命中的当下。
如果小时候的不良经验生起，而非安详开阔的感觉，你就可以利用下面所介绍的方法来净化、滋养和治疗受到创伤的影像，观想你内心的小孩已经变得快乐、健康并神采奕奕。
我们随时都可以接触这个开阔的感觉，譬如在我们很难坐下来禅修时，或每当我们要把自由和享受的感觉带到生命中时。为了接触心中的小孩，我们也可以享受小时候的活动——像回力球、慢跑和跳绳之类的游戏——或欣赏树木、鲜花、流水和自然之美。我们可以透过小时候惊奇的眼睛来眺望夜晚的天空和星辰，并像小时候一般地享受夜晚的新鲜空气。虽然我们已经长大成人，但只要把这些感觉带到当下，它们也可以是我们的。如此做，能帮助我们暂时忘掉忧虑，让我们再度陶醉在小时候的天地中。
花点时间在大自然中独处，特别是从山顶了望无边无际的天空，能帮助我们开放我们的心灵。但打开心灵的安详空间，最有效的方法还是禅修。不要让我们的心塞满负面的观点和感觉，反之，如果能够回到天空般的心