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东方人啊，你属于哪一类？你们行进在哪一个行列里？
你不去问问自己，在清夜寂寂时间问自己的心，——它已经从它深沉的迷醉中醒来了。你问问它，你属于昨日的奴隶之列还是明天的自由人之列？
我对你说：昨日的子嗣走在时代的送葬队伍中，这个时代创造了他们，他们也创造了它。我说：他们用力拉紧岁月已使其城股变糟的绳子，一旦这条绳子断了——它很快就会断的——那些攀附着它的人就会坠到遗忘的深渊中去。我说：他们住在基柱濒于倒塌的房子里，一旦狂风袭来——它就要袭来了——这些房子就会坍塌在他们的头上，这些房子对他们来说原是坟墓。我说：他们的种种思想，他们的种种言辞，他们的种种争辩，他们的种种著作，他们的种种诗集，他们的一切功业，只是沉重地牵扯着他们的锁链，他们已拉不动这些锁链，因为他们虚弱不堪。
至于明日的儿女，那他们正是生命呼唤着的人，他们踏着坚实的步伐，高昂着头颅，跟随着它前进。他们是新时代的黎明，烟雾不能遮挡他们的光芒，锁链的碰撞不能掩盖他们的声音，洼地的恶臭敌不住他们的馨香。他们是人数众多的派别中人数较少的一派，但是，在繁枝上有朽林中所没有的东西，在麦粒中有干草堆上所没有的东西。他们是不为人知的一群，但他们彼此相知，犹如巍峨的山峰，可以彼此相望，听得见彼此的呼唤。不过那些洞穴，则是看不见的瞎子，听不见的聋子。明日的儿女是上帝撒播在肥田沃土里的种子，它以内在的力量冲破了皮壳，在太阳下面摇曳着柔嫩的枝干，它将成长为一棵巨树，其根深扎于他心，其技员伸向天穹。
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纪伯伦散文…珍趣篇孤独
小。说。txt天堂
孤独
生活是孤独海洋中的一个岛屿。
生活是一个岛屿——它的岩石是愿望，他的树木是梦幻，它的花朵是寥寂，它的水泉是焦渴。这个岛屿处在孤独之海的中央。
我的兄弟！你的生活是与所有岛屿和所有地区相隔开的一个岛屿，尽管你派舟船去到别的一些海岸，尽管舰队也来到过你的海岸，可你还是你，还是那个因其痛苦和欢乐而孤独，因其思念而遥远，因其秘密和隐幽而不为人知的岛屿。
我的兄弟！我看到你正坐在一座金山上，你因你的财富而兴高采烈，因你的丰裕而趾高气扬。你感到每一捧矿石中都有一条秘密通道，把你的思想和人们的思想联系起来，把你的意向和人们的意向联系起来。我看到你就像一位大开拓者，率领无往而不胜的军队，来到坚不可摧的要塞，一举将其摧毁；来到固若金汤的重地，一举将其占领。但是，我第二次看到你时，发现在你的储藏之所的大墙后面，有一颗心正在其孤独中战栗，像关在黄金珠宝制成却没有水的笼子里的焦渴者那样战栗。
我的兄弟！我看到你坐在光荣的宝座上，周围是赞颂着你的名字、反复念叨着你的嘉言效行、统计着你的天才并眼巴巴地盯着你的人。他们好像站在一位先知面前，那先知正用其精神的力量让他们的灵魂升腾，带着他们在众星辰间翱翔。你看着他们，脸上显出欢快、有力和征服的神情，你在他们中间的地位就像灵魂在肉体中一样。但是，我第二次看到你时，发现你孤独的本质正立于你的宝座旁，它因你的寂寞而痛苦，因你的惆怅而烦恼。之后，我看到它向四 面八方伸出手去，似乎在寻求看不见的幻影的同情与施舍。再后，我 看见它从人们的头顶上方向远处张望，向一个除了它的孤独之外一 无所有的地方张望。
我的兄弟！我看到你迷恋着一个漂亮女人的爱情，你正向她的发际喷洒你心灵的蜜液，正用你的双唇吻遍她的素手。她则用充满深情的目光看着你，嘴角浮现出母性的微笑。我心中悄语：〃爱情除却了这位男子的孤独，抹去了他的寂寞，因此他又重新和那个普通而一般的灵魂联系起来了，这个灵魂用爱把由于空虚和忘却而与之分离的东西吸引到自己身边来。〃不过，当我再次看到你时，却在你被迷恋的心中发现了一颗孤独的心，它想往这个女人的脑海里倾注他的隐幽，但它做不到。我在你因爱情而融化的自我后面，发现了另一个孤独的自我，它像雾一样，希望在你女伴的捧掬的手中化作滴滴泪珠，但是它做不到。
我的兄弟！你的生命是远离一切家宅和社区的一所孤零零的房屋。
你的精神生活，是远离人们用你的名宇称呼的那些表象和外观的道路的一所宅邸。如果说这所宅邸是黑漆昏暗的，你却不能用你亲近的人的灯盏去照亮它；如果说它是空空荡荡的，你却不能用你邻人的财产使它盈满；如果说它是建在一片沙漠中，你却不能将它移到别人栽花植树的花园中去；如果说它高立于一个山顶上，你却不能把它降至一条别人践踏过的山谷中。
我的兄弟呀，你的精神生活被孤独和寥寂所包围，假如没有这孤独，你就不会是你，我也不会是我；假如没有这寥寂，我即使听到你的声音，也会以为是我在说话；即使看到你的面孔，也会以为是我在揽镜自照。
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《珍趣篇》介绍
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《珍趣篇》介绍
《珍趣篇》是一个内容丰富、体裁多样的综合性集子，它包括36篇作品，其中散文诗16篇，韵诗14首，文学论文和评论5篇，剧本一个。我们。选出的散文诗，只占这个集子的一半份量，不能说反映了《珍趣篇》的全貌，这一点和其他入选的集子的情况有所不同。
《珍趣篇》的出版也很特殊，它不是由作者直接和出版商联系编辑、出版的，而是由一位名叫尤素福·托玛·布斯塔尼的阿拉伯出版家在埃及阿拉伯人书局编辑、出版的。由于它是从散见各处的纪伯伦的作品中选辑的，所以在内容上与体例上同纪伯伦的某些集子有所不
同。这个集子出版于1923年，但其中的许多篇章是好多年前写出的。
就散文诗而言，此集中最重要的篇章首推1920年在开罗《新月》杂志上发表的《你们有你们的黎巴嫩，我有我的黎巴嫩》。这是一篇立意深刻、气势壮阔、形式新颖、文采璀璨的妙文。通篇以大体相近的句式，次第对应重复，一气呵成，淋漓尽致地表现出纪伯伦的爱国主义激情和美好的社会政治理想。
〃你们有你们的黎巴嫩及其难题，我有我的黎巴嫩及其瑰丽。〃
〃你们的黎巴嫩是一位手捋胡须、蹙额皱眉、只顾自身的老翁，我的黎巴嫩是矗立如塔、微笑似晨、念人如己的青年。〃
纪伯伦采取叙述加对比的手法，描绘出两个迥然不同的黎巴嫩，他的敌对者的黎巴嫩，是解不开的〃政治死结二是〃宗教首领、军队司令的棋盘〃，是〃形形色色的教派和政党〃，是无休止的〃谎言〃和〃辩论〃，是气息奄奄的朽翁；纪伯伦心目中的黎巴嫩，则是瑰丽无比的大自然，是〃悠远的思想〃、〃炽热的感情〃、〃神圣的语言〃，是〃青年的抱负，中年的决心，老年的睿智〃，是〃朴素而袒露的真理〃，是生气勃勃的青年。
在纪伯伦看来，黎巴嫩的儿女应能代表黎巴嫩〃岩石 中的意志，巍峨中的高贵，流水中的甘美，空气中的芳 馨〃，应该让自己的生命成为〃黎巴嫩血管里的一滴血〃。
这些儿女包括〃农夫〃、〃牧人〃、〃园丁〃、〃织匠〃、〃陶工〃、〃泥瓦匠〃等各行各业的劳动者，也包括〃把自己灵魂倾注于新杯中的诗人〃。他们是〃风吹不灭的灯，时蚀不腐的盐〃，是迈着坚定步伐奔向真善美的人。
这篇散文诗具有无比的生命力，至今仍具现实意义，并将显示出跨世纪的魅力。
《珍趣篇》中还有许多篇章，也都具有极强的现实针对性。《独立与红毡帽》，通过一位同胞为了强调自己的〃独立〃和〃尊严〃，拒绝在法国客轮餐厅脱下他的红毡帽这件小事，引发出对民族心理的深刻透视和剖析。纪伯伦说，〃精神上和心智上均受奴役的民族，是不能靠他们的衣着、习俗成为自由的〃，同胞的不幸正在于他们〃反对结果而未曾注意到原因。在赢得本质之前，已先被偶然现象所控制〃。他呼吁同胞不要在区区小事上盲目争〃独立〃，要争就争〃技术独立〃，〃工业独立〃，他说这是〃悬于每个人头上〃的问题。
《新时代》一文指出，〃今天，在东方，有两种彼此斗争着的思想：旧思想与新思想〃。〃今天，在东方，有两种人：昨日的人和明日的人〃。作者尖锐地问道：东方人啊，你属于哪一类？是第一位还是第二位，〃如果你是第一位，那你就属于已经灭绝的住洞穴、穿兽皮部族中苟活的一员；如果你是第二位，那你就是一个和黎明一起走向正义和明智的白昼的民族先锋〃。他号召同胞响应〃生活的召唤〃，做〃明日的儿女〃，做〃属于明天的自由人〃。
在《皮壳与内核》一文中，纪伯伦把他的以上观点上升到哲学的高度。他指出，生命不在于它的〃表象〃，而在于它的〃内蕴〃，事物不在于它的〃皮壳〃，而在于它的〃内核〃，人不在于他的〃面孔〃，而在于他的〃内心〃。对宗教，艺术，社会，个人，也应首先看到它（他）们的内部本质。这些见解今天看来，不见得有多少让人特别惊奇的地方，但在那个宗教家、政治家、〃学者〃都唱着美妙动听的歌曲的时代，糟糠与精华难辨的地方，这〃皮壳与内核〃的哲学，不是十分及时，十分可贵吗，
读者在《我的心灵告诫我》、《我的心因累累果实而沉重》、《完美》、《孤独》、《更辽阔的海洋》等文中，进入了一个辽阔而深邃的精神世界。在这里作者时而是哲学家，谈论现象与本质；时而是道德家，表达无私给予者的烦恼；时而是美学家，探讨〃完美〃的终极意义；时而是心理学家，寻求诗人孤独的原因和心灵沟通的道路。。。。。。他和他的心灵为伴，巡视着这个世界，希望找到一个涤荡污垢的大海。他们找到了，但又不满意，于是他们又去寻找〃更辽阔的海洋〃。
当我们随着纪伯伦周游他的精神世界时，发现它不仅引动遐思，而且陶冶心灵。《珍趣篇》的确是名副其实的〃珍闻与趣谈〃！
——伊宏《纪伯伦散文诗全集·序》
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坟墓诉苦（李唯中译）
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坟墓诉苦（李唯中译）
天神路经死气沉沉的墓地，悲凉凄楚之情油然而生，仿佛看到大限将至。时值春月之夜，紫丁香花芳菲四溢，整个墓地香气扑鼻。
墓地哭了起来，坟中囚魂痛苦万状，不安于沉睡，梦想着远大前程。
天神说：“睡吧！对你们来说，坟墓再好不过，里面安静、舒服，为什么还要诉苦？你们没有发愁的事情，所有艰难都像幻影一闪而过，致使许多活着的人叹道：“啊，死了多好！”你们睡吧，不要回想过去，也不要对往事感到遗憾。”
坟墓里传出一阵哭声，说：“地上正是明媚春天，我们难以安眠。”
其中一座墓说：
“天神哪，花香透过土地扑入我的鼻孔，快把我叫醒！让我想想我心上人的模样，让我到茉莉花树下寻觅她的身影。在那里，