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《了凡四训》里面就说了一个小故事，一个公案，说得很清楚、很明白。又何况《金刚经》上给我们讲的，是法平等，无有高下，那还有什么好争的？不但佛法里大乘小乘、宗门教下、显教密教是平等的，我们佛教跟基督教平不平等？佛教跟天主教平不平等？佛教跟印度教平不平等？佛教跟新兴的巴哈伊教平不平等？跟你说老实话，跟所有一切宗教都平等。
佛经跟所有一切宗教经典也都平等，法门平等，无有高下，为什么？同一个法性。为什么有许多种说法？众生根性不一样，无非是契机才现种种变化、种种形相、种种不同说法。但是契机的另一面是契理，理是平等的，理是法性。相上不平等，性上平等；事上不平等，理上平等；相千变万化，性没有变化。这样你才懂得说法的旨趣，从这个地方才真正能体会得诸佛菩萨权实二智、善巧方便，总的教学目的无非是令一切众生破迷开悟，转凡成圣。
对於根性还没有成熟的，不说上等法，说什么？说断恶修善，给你讲因果的教育，因果是真理。佛门常讲「万法皆空，因果不空」，因果为什么不空？因果有转变不空，因变成果，果又变成因，辗转的在转变，它不空；因果相续不空，因果循环不空。我们果然通达因果的事实真相，我们的心情就定了，我们头脑清醒了，决定不敢做坏事。为什么？我们非常清楚，恶因一定感恶果，善因一定得善报，因缘果报一点都不差，一点都不会错乱。
我们要明了，还要劝导别人。心量小，志趣不高，他只贪图人天福报，我们帮助他。譬如世间多少人想发财、想升官、想聪明智慧、想健康长寿，这些事情在佛法里轻而易举。「佛氏门中，有求必应」，这是小事，哪有求不到的道理！求成佛，求开悟，求了生死永脱轮回都能求得到，世间这一点点小的富贵，真的在佛法里面讲叫鸡毛蒜皮。
你要问：法师，你求到了没有？我告诉你，我没有求过；没有求过，统统得到了。我求的是觉悟，我求的是帮助别人觉悟，我求的是往生净土，亲近阿弥陀佛。我没有求物质的享受，我也没有求权势地位，我也没有求健康长寿，但是它附带的统统都现前了。
怎么求？说老实话，这是章嘉大师最初教导我的。那时候刚刚学佛，他跟我讲「佛氏门中，有求必应」。告诉我：当我们有求而没有感应的时候，不要以为佛讲的是假话，不灵，不可以这样子去想。什么原因？自己有业障。这个障碍不在佛那边，在我们自己这边。大师告诉我，只要把障碍除掉，你所求的感应就现前。
当然我就问他：这个障碍怎么除法？老人家教给我忏悔，忏除业障。怎么忏法？他教导我不是去拜忏，他教给我反省、检点，把自己毛病习气找出来，彻底改掉，后不再造，这叫真忏悔。你的业障消除了，你的求愿就现前了。
章嘉大师教我这些方法，我都照做，因为我知道我自己的业障习气很重。我可以说是，那不算是入佛门，刚刚接触佛法，我的缘很殊胜。我有一个朋友，是同事，他介绍我认识朱镜宙老居士，朱老居士跟他是同乡，这是老修行人，介绍我跟他认识。老居士看到我们年轻人学佛很高兴，像我们现在看年轻人一样欢喜。送我一本《了凡四训》，所以我接触佛法第一本念的是《了凡四训》。
我念了很欢喜，看到了凡先生没有遇到云谷禅师以前那些毛病习气，我统统都有；不但有，有过之而无不及。读这个书寒毛直竖，想想这怎么办？他明了了，他才改。我读这个书才明白，才知道命运可以改的，从前不晓得。
我就是学了佛以后，我还不敢掉以轻心，为什么？我知道寿命只有四十五岁，所有一切修学我都把它算到四十五岁，我四十五岁一定要有成就，要不然搞六道轮回。我有个时间表，必须在这个时候要拿出成绩来。我没有别人那么长的寿命，所以自自然然比一般人用功，比一般人认真。
亲近李老师，李老师看到我这个学生，没有福报，短命，教我发心出来讲经。不是我一个人，好几个同学都是他找来的，都是一些面相很薄的，没有福报，短命的。常常讲：孩子们，发心学讲经，消业障比什么都快。我们想想老师的话，跟老师学讲经。
到台中跟李老师学佛是听经的，是到那边念佛的。那边有莲社，图书馆听经，莲社去念佛，没有想到讲经，都以为讲经是很难的事情，我们怎么行？所以讲经是被老师逼出来的，也就是自己不知道自己的根性，老师在旁边观察出来，我们具足这个条件。所以他发心培养，这是老师的大恩大德。
我们如何报恩？认真修行。我们把修行的成绩报老师的恩，报父母的恩，报施主的恩，报众生恩。如果我的修学拿不出成绩，你说我怎么对得起这么多人？我的衣食住行，五十年仰赖一切众生的供养，我要没有成就，那就应了古人所说的话，「今生不了道，披毛戴角还」，那还得就苦了！这么多的施主，我欠这么多人的债，我要到哪一辈子才能还得清？这是修行人沈重的压力，非拿出成绩出来不可！我将来没有障碍，自在往生了，成绩！这个时候交成绩单，一切供养我的人那都有福了，跟我都结了缘。跟一切菩萨一样，将来自己有成就，一定广度众生。哪些众生？都是这些有缘众生。有缘众生首先得度，佛门常说「佛不度无缘之人」。
「演说诸佛名」，佛名就是经题，题当然有内容。这个地方是教人开悟的，悟了之后还不行，还要修行。能悟不能行，不是真智慧，不能了生死。
后头一句，『种种方便示调伏』，调伏是修行，真干！佛菩萨教给我们修行的方法，总而言之，教我们断烦恼的方法，教我们断习气的方法，教我们学法门的方法；再说得详细一点，教我们怎样过正常的生活。正常的生活是佛菩萨的生活，正常的生活是觉者的生活，觉悟人的生活。教我们做正常的工作，教我们一切正常的应酬，在这个世间总要跟人往来，总要跟大众接触，这些统统是佛法。在生活、工作、应酬里面，学觉而不迷，学习正而不邪、净而不染，这就是过佛菩萨的生活。生活里头修六度万行，生活里面修觉正净，生活里面学普贤菩萨十大愿王，生活里面修学阿弥陀佛四十八愿。
佛法是生活的教育，学了才管用。如果所学非所用，经是经，我是我，我要学它干什么？我何必在这里浪费这么多精神、这么多时间？要管用！这个受用不可思议，这个受用是大自在，这个受用是真正的幸福美满。方老师最初介绍给我的，他说学习佛法是人生最高的享受。我之入佛门，实在讲就是这一句话打动了，「这样好，人生最高的享受，那我一定要去寻求」，一句话把我引到佛门来。换句话说，我入佛门是贪图最高享受，这么进来的。一生苦头吃尽了，听说有最高的享受，那怎么会不向往！
『普应群心无不尽』，契机契理，一切众生心愿、希求，佛菩萨都能满大众的心愿。这一段都是讲的莲华里头的表法义趣。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第七八五卷） 2002/7/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0785
诸位同学，请看「华藏世界品」，风轮偈颂第九首：
【华藏世界所有尘。一一尘中见法界。宝光现佛如云集。此是如来刹自在。】
末后两首是颂佛刹自在，这两首是这一段经文的总结，所以它是总颂以上所持刹海。这一首偈是说自在，从什么地方显示它的自在？一一称性。从这个地方我们就明了，只要与性德相应，就得自在；与性德相违背，那就不自在，这是总的原则。清凉说这就是「同时具足相应门」；「心尘准思」，我们能够想像得到，「宝光现佛」显示出「依正互融」。宝光是依报，佛是正报，依报里面现正报。刹中现法界，依报里面现依报。法界里面有佛、有菩萨、有众生，这也是依报里面现正报。一一诸佛如来毛端、毛孔皆现世界海微尘数的世界，正报现依报。没有一样不自在！
如果问学佛到底有什么好处？这个境界现前，这是无比殊胜的利益。佛法说到究竟的果德，常常讲的法身、般若、解脱，大乘经里面常说的三德秘藏。称它为「德」，它与自性相应，这才能称之为「德」。法身，这里面也包括世界，法身身土是一不是二，大乘教里面常说「十方三世佛，共同一法身」。法身到底是什么？法身就是阿赖耶识的自证分。如果学一些法相唯识的常识，我这样一提，大家就很清楚、很明了。《百法明门论》实际上就是说明这个境界。天亲菩萨造这个论，第一句就把论的宗旨给我们说出来，佛说「一切法无我」，这是《百法明门论》的宗旨。什么叫一切法？把一切法归纳为一百大类，百法就是一切法。无我，后面说「人无我，法无我」，一一称性。
我们凡夫病根，不能开悟，不能入佛境界，不能证果。病根是什么？是有我，执著有个我。这个执著与性德相违背，自性里面没有妄想、没有分别、没有执著，你偏偏起妄想分别执著，这个错了。佛给我们讲，性德里头有没有我？佛说有，你自己不知道。三德秘藏：法身、般若、解脱，各有四净德，四净德就是「常乐我净」。般若里头有常乐我净，法身里头有常乐我净，解脱里头也有常乐我净，解脱就是自在，那是真我。什么时候你能够见到？你放下妄想分别执著，你才能够见到，见到就是证得；你不能放下妄想分别执著，你没有法子证得。
三界六道的众生，甚至於九法界的众生，有没有四净德？没有！三十七道品四念处就说得很清楚，那完全讲的凡夫。「观身不净」，四净德里头有净，我们这个身不净。「观受是苦」，没有乐，这个受是你享受，世间人以为他有乐，那个乐是你的苦暂时停止，觉得有一点乐，那是苦的暂时停止。你要不相信，我举个例子给你说，你这一餐饭没吃，你就觉得很饿，饿得很苦。一天没有吃，那就非常难受，一点精神力气都没有。你乐从哪里来的？是因为你三餐吃饱了，你觉得很乐。这是假的，不是真的。你本来就很苦，苦不堪言，饮食就好像药一样，服药暂时把它稳住，觉得有一点乐。那个药要是中断，没有了，苦马上就现前，哪来的乐？
法身、般若、解脱里头，不需要饮食，无需要七情五欲，他自然有乐，那个乐才是真的。所以我们一定要晓得受是苦，你人才真正觉悟。在六道里头，在十法界里头，这个受、享受都是苦，佛给我们讲的苦苦、坏苦、行苦，无量无边的苦，总不出这三大类。
「观心无常」，这个心是念头，前念灭，后念就生，念头很复杂，常讲的胡思乱想。
「观法无我」，我是什么意思？自在的意思，主宰的意思。一切法不自在，一切诸法没有主宰。以我们这个身来说，世间人都把这个身执著是我，你的身能自在吗？你的身能做得了主宰吗？如果我这个身要能自在，我应该不生烦恼，我应该常常欢喜、常常快乐。你从这里仔细去观察，这个身确实没有自在的意思。你能做得了主宰吗？如�