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现代文学之父──卡夫卡评传_2-第23章

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  仅是朝眼睛和心脏打来的痉挛地紧握的拳头。”
       第四是内容浅薄无聊。这最使卡夫卡反感。他认为,创造“持久性”的
  艺术没有严肃的创作态度,严峻的思想作风和必要的牺牲是不可能的。因此,
  他对现代派中的某些颓废文人及其作品十分厌恶。他在给女友费利丝·鲍威
  尔的一封信中,对一个名叫艾尔丝·腊斯克—许勒尔的女诗人进行了这样的
  尖锐批评:“我忍受不了她的诗,我在她的诗中感觉到的无非是关于她的空
  虚生活的无聊和艺术上的奢侈而引起的厌恶。由于同样的理由,我觉得她的
  散文也是令人讨厌的,那是一个神经过于紧张的大都市女人的毫无选择的、
  颤动着的大脑写出来的。但也许我是完全错误的,有许多人喜爱她,例如韦
  尔弗,谈论到她时总是兴高采烈。是的,处境不佳,她的第二个丈夫离开了
  她,就我所知我们这里在为她募捐,我不得不拿出了五个克朗而对她没有丝
  毫同情。我不知道事情的底细,但在我的想象中,她总是一个醉鬼,夜间拖
  着沉重的身体在一家咖啡馆里鬼混。”生活上的浪漫与艺术上的“奢侈”,
  这在表现主义运动中有一定的典型性,从韦尔弗对这个女诗人的喝采就可以
  看出。无怪乎人们往往把二十世纪前期的现代派也统括到“颓废派”之中固
  然不当,亦属“事出有因”吧。
       卡夫卡通过对上述事例的批评指出表现主义运动中的“唯新”风气和作
  品的“易逝性”是击中要害的,因为这尖锐意见符合当时这个运动的实际。
  韦尔弗在一本书的序言里明确写道:参加表现主义文学运动的“这些人没有
  创造过任何‘持久性的东西’和完成品”。①卡夫卡的原意是想通过团体的运
  动,创造一种“持久性”的艺术,而许多人却缺乏这种事业心和韧性,因此
  卡夫卡跟他们保持着很大的距离,在一些重要活动上,例如办刊物等,他都
  “诚恳地宣布‘不合作’”。他曾称韦尔弗为运动的领袖,后来他遣责他背
  叛了这一代人,说他把表现主义团体弄成“泥沼中的团体”,有时甚至把维
  尔弗骂哭了。②
       对一些有代表性的表现主义作家,一般都没有引起卡夫卡的兴趣,象名
  声很大的戏剧家和诗人奥斯卡·王尔德、魏德金德、斯泰尔海姆等,据勃罗
  德说,卡夫卡都跟他们无缘。唯一使卡夫卡敬重的是瑞典戏剧家、小说家斯
  特林堡。1915 年 5 月 4 日的日记中,卡夫卡写道:“5 月 4 日情况好些了,
  因为我读了斯特林堡(《离间》)。我不是为了读他而读他,而是为了偎依
  在他胸口。他扶着我象抱一个孩子在左臂里。我在那里象一个人坐在一座雕
  塑上。如果试坐了十次都险些掉下来,那么第十一次我坐稳了,尽情地纵览
  四方。”这段话不禁令人想起“无限风光在险峰”的诗句和道理来,说明卡
  夫卡是敢于探险的艺术家。第一句所谓“情况好些了”是指前一天读斯特林
  堡的同一作品而言的。他的 5 月 3 日日记是这样写的:“理解不了斯特林堡
  《离间》中的生活;他称为美的,对我来说,我感到反感。”但卡夫卡没有


① 参看 P 拉贝:《卡夫卡与表现主义》,载德文版《弗兰茨·卡夫卡》,波里策编,译文见拙编《论卡夫

卡》。下同。

② 参看 P 拉贝:《卡夫卡与表现主义》。

  松手,第二天果然好些了。据勃罗德说,“这一时期他读了许多斯特林堡的
  作品”,在这以后,斯氏小说也是他常读的作品。无怪乎,卡夫卡的创作从
  这前后几年起发生了迅速的变化。这说明象卡夫卡这样的现代语言艺术大
  师,他的现代审美观念的形成和相应的艺术形式的获得,也是经过了认真学
  习的。而他的对象不是盲目的,而是以时代的典型性和艺术的持久性为目标
  的。
       卡夫卡对表现主义的创作倾向指出“易逝性”的通病,提出“持久性”
  的目标,在当时既具有理论意义,又具有现实意义,这对现代主义运动是个
  至关重要的问题,它关系到这个运动的性质和方向。可惜卡夫卡是个新艺术
  探索的实践家,而不是理论的倡导者和纲领的制订者。他主要通过自己的创
  作实践和靠他成功的作品的“后劲”起作用,而他的思想和主张在当时并未
  发生显著的影响。
       那么,卡夫卡对于现代主义文学的贡献应该怎样来概括呢?这里不妨再
  度援引一下西方评论家瓦尔特·索克尔的评价:“表现主义作家中最有成就
  者而生活上最无成就者——弗兰茨·卡夫卡……的艺术与别的国家里的现代
  派所接受的那种形式是不一致的,这种形式构成了德国表现主义献给世界的
  最独特的礼物。”①
       本世纪二十年代,欧洲还有一个现代大流派风靡一时,这说是超现实主
  义。那么卡夫卡与这个流派的关系怎样呢?
       卡夫卡逝世的那年(1924),正值表现主义偃旗息鼓,超现实主义破土
  而出的时候。因此,卡夫卡生前没有赶上这个流派的“盛世”,何况这个运
  动的中心在法国。但卡夫卡的作品却引起超现实主义者的极大兴趣,他的许
  多作品如:《乡村医生》、《在流放地》、《剑》、《一条狗的研究》,《中
  国长城建造时》,《司炉》,《一个小女人》、《下个村子》等都被他们先
  后翻译发表。超现实主义创办的杂志《东西南北》第一期就发表了《女歌手
  约瑟芬》。直到 1950 年,超现实主认者在编选自己的作品的时候,也没有忘
  记选收卡夫卡的作品。分析起来这当然是不足为怪的:超现实主义兴起的时
  侯,正值弗洛伊德精神分析学和心理学广泛进入文艺创作的时候,它甚至被
  超现实主义的创作理论提到核心地位,潜意识、梦境和癫狂症成了这个流派
  的普遍创作倾向。卡夫卡对弗洛伊德学说没有表现出很大兴趣,但他的态度
  是暧昧的,因为他一方面对“性力说”的观点并不热衷,但他对梦境的追求
  使超现实主义的首领安得烈·布勒东也把卡夫卡引为同仁,因为他看到卡夫
  卡作品提出一切存在的问题,而不提供答案;仿佛它们把世界裹在一种不透
  明的神秘面纱之中。所以 1937 年布勒东在他们的杂志《米诺塔》发表的文章
  里,提到一批超现实主义作家,其中就有卡夫卡。现在国际学术界,也有人
  用弗洛伊德学说来分析卡夫卡作品,其中有人用“性本能”的理论来分析他
  的《乡村医生》等。例如他们认为《乡村医生》开头从猪圈中奔出的那两头
  高头大马是“射精”的象征。——为什么要让它们从猪圈里奔出呢?据说因
  为卡夫卡对性行为一直是厌恶的,而“猪在德语中是一个骂人的字眼,马从
  猪圈里出来,意味着作者对性行为的轻蔑和诅咒。如此等等。
       那么,能不能设想一下:假如卡夫卡再活一些年,他会不会参加超现实
  主义运动,以领受这个派别对他的器重呢?完全肯定的回答或完全否定的回


① 参看 P 拉贝:《卡夫卡与表现主义》,载《弗兰茨·卡夫卡》,H 波里策编。

  答当然是困难的,但有一点可以肯定:他对超现实主义不会比对表现主义更
  热心。除了创作态度的分歧之外,主要原因还是卡夫卡的矛盾性。这个内心
  深沉而生活天地狭小的人,他把世界的消极面,同时也把人类的弱点看得太
  重了,虽然他在日记中不止一次谈到过争取光明前途的愿望和可能性,但他
  总的态度是绝望的。他没有摧毁资本主义现存秩序的要求,不想通过一次革
  命或战争来取得什么革新。而许多超现实主义和表现主义运动的参加者,他
  们不仅不满现状,而且把革新艺术的要求同改变现状的行动结合起来。所以
  随着形势的发展,这两个流派的一部分左翼人士,如表现主义的贝歇尔和布
  莱希特,超现实主义的艾吕雅和阿拉贡等都投入无产阶级革命运动(这同我
  国三十年代左翼作家队伍的情形又是相似的),而卡夫卡则似乎没有听到战
  争的炮声和革命的急鼓(他对第一次世界大战和十月革命都没有作出明显的
  反应)。二者的这种巨大分野,当然跟彼此的哲学前提不同有关。如果要进
  一步探究一下各自的内因,引用一段西方学者马雅·高斯教授的分析是再好
  不过的:“超现实主义的愤怒是追求个性自由的兴奋剂,卡夫卡的愤怒是要
  求绝对的合法性;超现实主义拒绝任何的法规和强迫,卡夫卡则拒绝法律的
  不存在性;超现实主义的愤怒最终对生活是一种肯定,卡夫卡的愤怒则是对
  生存深怀负疚的拒绝。”①根本的分歧在这里:一个对生活加以肯定,一个予
  以拒绝,两种不同的人生观,导致两种不同的前途:一个使愤怒化为了解放
  人类同时也创造艺术的力量;一个使愤怒完全转化为对艺术的追求,同时却
  窒息了生命。这是卡夫卡的独特性之所在,也是他的悲剧性之由来。

① :参看 P 拉贝:《卡夫卡与表现主义》:载《弗兰茨·卡夫卡》H 波里策编。

                        与传统艺术的牵连
                                    
    一个作家艺术上的成长需要多渠道的营养来源,即使是一个富有独创性
的艺术家,其独特风格的形成,也总是直接和间接地包含了或融汇了许多前
人和旁人的艺术因素的结果,  这种情况即使体现在象卡夫卡这样具有独创
性的作家身上也不例外。当然,一个作家艺术个性的形成,有着许多客观因
素(时代、社会、民族文化和文学艺术传统、家庭环境等)和主观因素(个
人的生活经历、文化素养、精神气质等)。在相同的客观条件下,他自觉不
自觉地吸取什么样的艺术养料,这是由作家的个性决定的。
    那么,什么样的文学作品曾经吸引过卡夫卡,并在形成卡夫卡的独特风
格中发生过显著作用呢?要回答这个问题,首先有必要将文学史上迄今存在
过的文学作品作个大略的分类,国外有的文学史家,比如德国的奥伊巴哈曾
经就做过这个工作,他把古今文学作品——主要是叙事文学分成两大基本风
格,一类是侧重客观描写,符合亚里士多德的审美规范,根据模仿现实的原
则进行创作的,上自荷马史诗,下至批判现实主义,也就是写实主义的方法,
称为‘荷马方式’;一类是侧重主观表现,不符合亚里士多德的审美规范的;
上自古希腊神话中的怪诞作品,下经中古时期带有宗教神秘色彩的文学包括
但丁的作品,文艺复兴时期的“哥特”小说直至本世纪的现代主义作品,总
之主要是根据主观的独特感受和想象进行创作的,叫做“圣经方式”。主要
接受德意志文化传统与欧洲文化传统熏陶的卡夫卡,从他一生与文学结缘的
全过程来看,这两类方式的作家和作品他都广泛涉猎过并爱好过,而且耐人
寻味的是,最初使他视为典范的恰恰是荷马方式的
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