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之可恶，寄居官亦多谈见任官之不韪，并与其善者而掩之也。
… 06…
小人难责以忠信
“忠信”二字，君子不守者少，小人不守者多。且如小人以物市于人，
敝恶之物，饰为新奇；假伪之物，饰为真实。如绢帛之用胶糊，米麦之增湿
润，肉食之灌以水，药材之易以他物。巧其言词，止于求售，误人食用，有
不恤也。其不忠也类如此。负人财物久不尝，人苟索之，期以一月，如期索
之，不售。又期以一月，如期索之，又不售。至于十数期而不售如初。工匠
制器，要其定资，责其所制之器，期以一月，如期索之，不得。又期以一月，
如期索之，又不得。至于十数期而不得如初。其不信也类如此，其他不可悉
数。小人朝夕行之，略不之怪。为君子者往往忿懥，直欲深治之，至于殴打
论讼。若君子自省其身，不为不忠不信之事，而怜小人之无知。及其间有不
得已而为自便之计，至于如此，可以少置之度外也。
… 07…
戒货假药
张安国舍人知抚州日，以有卖假药者，出榜戒约曰：“陶隐居、孙真人
因《本草》、《千金方》济物利生，多积阴德，名在列仙。自此以来，行医
货药，诚心救人，获福报者甚众。不论方册所载，只如近时此验尤多，有只
卖一真药便家资巨万。或自身安荣，享高寿；或子孙及第，改换门户，如影
随形，无有差错。又曾眼见货卖假药者，其初积得些小家业，自谓得计，不
知冥冥之中，自家合得禄料都被减克。或自身多有横祸，或子孙非理破荡，
致有遭天火、被雷震者。盖缘赎药之人多是疾病急切，将钱告求卖药之家，
孝子顺孙只望一服见效，却被假药误赚，非惟无益，反致损伤。寻常误杀一
飞禽走兽犹有果报，况万物之中人命最重！无辜被祸，其痛何穷！……”词
多更不尽载。舍人此言岂止为假药者言之，有识之人自宜触类。
… 08…
言貌重则有威
市井街巷，茶坊酒肆，皆小人杂处之地。吾辈或有经由，须当严重其辞
貌，则远轻侮之患。倘有讥议，亦不必听，或有狂醉之人，宜即回避，不必
与之较可也。
… 09…
衣服不可侈异
衣服举止异众，不可游于市，必为小人所侮。
… 10…
居乡曲务平淡
居于乡曲，舆马衣服不可鲜花。盖乡曲亲故，居贫者多，在我者揭然异
众，贫者羞涩必不敢相近，我亦何安之有！此说不可与口尚浮臭者言。
… 11…
妇女衣饰务洁净
妇女衣饰惟务洁净，尤不可异众。且如十数人同处，而一人衣饰独异，
众所指目，其行坐能自安否？
… 12…
礼义制欲之大闲
饮食，人之所欲，而不可无也，非理求之，则为饕为馋；男女，人之所
欲，而不可无也，非理狎之，则为奸为淫；财物，人之所欲，而不可无也，
非理得之，则为盗为贼。人惟纵欲，则争端起而狱讼兴。圣王虑其如此，故
制为礼以节人之饮食、男女，制为义以限人之取与。君子于是三者，虽知可
欲而不敢轻形于言，况敢妄萌于心！小人反是。
… 13…
见得思义则无过
圣人云：不见可欲，使心不乱，此最省事之要术。盖人见美食而必咽，
见美色而必凝视，见钱财而必起欲得之心，苟非有定力者，皆不免此。惟能
杜其端源，见之不顾，则无妄想，无妄想则无过举矣。
… 14…
人为情惑则忘返
子弟有耽于情欲，迷而忘返，至于破家而不悔者，盖始于试为之。由其
中无所见，不能识破，遂至于不可回。
… 15…
子弟当谨交游
世人有虑子弟血气未定，而酒色博弈之事，得以昏乱其心，寻至于失德
破家，则拘之于家，严其出入，绝其交游，致其无所见闻，朴野蠢鄙，不近
人情。殊不知此非良策，禁防一驰，情窦顿开，如火燎原不可扑灭。况拘之
于家，无所用心，却密为不肖之事，与外出何异！不若时其出入，谨其交游，
虽不肖之事习闻既熟，自能识破，必短愧而不为。纵试为之，亦不至于朴野
蠢鄙，全为小人之所摇荡也。
… 16…
家成于忧惧破于怠忽
起家之人，生财富庶，乃日夜忧惧，虑不免于饥寒。破家之子，生事日
消，乃轩昂自恣，谓“不复可虑”。所谓“吉人凶其吉，凶人吉其凶”，此
其效验，常见于已壮未老，已老未死之前。识者当自默喻。
… 17…
兴废有定理
起家之人见所作事无不如意，以为智术巧妙如此，不知其命分偶然，志
气洋洋，贪多图得。又自以为独能久远，不可破坏，岂不为造物者所窃笑！
盖其破坏之人或已生于其家，曰“子”曰“孙”，朝夕环立于侧者，皆他日
为父祖破坏生事之人，恨其父祖目不及见耳！前辈有建第宅，宴工匠于东庑
曰：“此造宅之人。”宴子弟于西庑曰：“此卖宅之人。”后果如其言。近
世士大夫有言：“目所可见者，谩尔经营；目所不及见者，不须置之谋虑。”
此有识君子知非人力所及，其胸中宽泰与蔽迷之人如何？
… 18…
用度宜量入为出
起家之人易于增进成立者，盖服、食、器、用及吉凶百费规模浅狭，尚
循其旧故。日入之数多于日出，此所以常有余。富家之子易于倾覆破荡者，
盖服、食、器、用及吉凶百费规模广大，尚循其旧。又分其财产立数门户，
则费用增倍于前日。子弟有能省用，远谋损节犹虑不及，况有不之悟者，何
以支持乎！古人谓，由俭入奢易，由奢入俭难，盖谓此尔。大贵人之家尤难
于保成。方其致位通显，虽在闲冷，其俸给亦厚，其馈遗亦多。其使令之人
满前，皆州郡廪给。其服、食、器、用虽极于华侈，而其费不出于家财。逮
其身后，无前日之俸给、馈遗、使令之人，其日用百费非出家财不可。况又
析一家为数家，而用度仍旧，岂不至于破荡！此亦势使之然。为子弟者各宜
量节。
… 19…
起家守成宜为悠久计
人之居世有不思父祖起家艰难，思与之延其祭祀，又不思子孙无所凭藉
则无以脱于饥寒。多生男女，视如路人。耽于酒色，博弈游荡，破坏家产，
以取一时之快，此皆家门不幸。如此，冒干刑宪，彼亦不恤，岂教诲、劝谕、
责骂之所能回！置之无可奈何而已。
… 20…
节用有常理
人有财物，虑为人所窃，则必缄滕扃鐍封识之甚严。虑费用之无度而致
耗散，则必算计较量，支用之甚节。然有甚严而有失者，盖百日之严，无一
日之疏，则无失；百日严而一日不严，则一日之失与百日不严同也。有甚节
而终至于匮乏者，盖百事节而无一事之费，则不至于匮乏；百事节而一事不
节，则一事之费与百事不节同也。所谓百事者，自饮食、衣服、屋宅、园馆、
舆马、仆御、器用，玩好……盖非一端。丰俭随其财力则不为之费；不量财
力而为之，或虽财力可办而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者
宜深知之。
… 21…
事贵预谋后则时失
中产之家，凡事不可不早虑。有男而为之营生，教之生业，皆早虑也。
至于养女，亦当早为储蓄衣衾、妆奁之具，及至遣嫁，乃不费力。若置而不
问，但称临时，此有何术？不过临时鬻田庐及不恤女子之羞见人也。至于家
有老人，而送终之具不为素办，亦称临时，亦无他术，亦是临时鬻田庐及不
恤后事之不如仪也。今人有生一女而种杉万根者，待女长，则鬻杉以为嫁资，
此其女必不至失时也。有于少壮之年置寿衣、寿器、寿茔者，此其人必不至
三日五日无衣无棺可敛，三年五年无地可葬也。
… 22…
居官居家本一理
居官当如居家，必有顾藉；居家当如居官，必有纲纪。
… 23…
子弟当习儒业
士大夫之子弟，苟无世禄可守，无常产可依，而欲为仰事俯育之计，莫
如为儒。其才质之美，能习进士业者，上可以取科第致富贵，次可以开门教
授，以受束修之奉。其不能习进士业者，上可以事笔札，代笺简之役，次可
以习点读，为童蒙之师。如不能为儒，则巫医、僧道、农圃、商贾、伎术，
凡可以养生而不至于辱先者，皆可为也。子弟之流荡，至于为乞丐、盗窃，
此最辱先之甚。然世之不能为儒者，乃不肯为巫医、僧道、农圃、商贾、伎
术等事，而甘心为乞与、盗窃者，深可诛也。凡强颜于贵人之前，而求其所
谓应副；折腰于富人之前，而托名于假贷；游食于寺观而人指为穿云子，皆
乞丐之流也。居官而掩蔽众目，盗财入己，居乡而欺凌愚弱，夺其所有，私
贩官中所禁茶、盐、酒、酤之属，皆窃盗之流也。世人有为之而不自愧者何
哉！
… 24…
荒怠淫逸之患
凡人生而无业，及有业而喜于安逸不肯尽力者，家富则习为下流，家贫
则必为乞丐。凡人生而饮酒无算，食肉无度，好淫滥，习博弈者，家富则致
于破荡，家贫则必为盗窃。
… 25…
周急贵乎当理
人有患难不能济，困苦无所诉，贫乏不自存，而其人朴讷怀愧不能言于
人者，吾虽无余，亦当随力周助。此人纵不能报，亦必知恩。若其人本非窘
乏，而以干谒为业，挟持便佞之术，遍谒贵人富人之门，过州干州，过县干
县，有所得则以为己能，无所得则以为怨仇。在今日则无感德之心，在他日
则无报德之事。正可以不恤不顾待之，岂可割吾之不敢用以资人之不当用。
… 26…
不可轻受人恩
居乡及在旅，不可轻受人之恩。方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀，
每见其人，常怀敬畏。而其人亦以有恩在我，常有德色。及我荣达之后，遍
报则有所不及，不报则为亏义。故虽一饭一缣，亦不可轻受。前辈见人仕宦
而广求知己，戒之曰：“受恩多则难以立朝。”宜详味此。
… 27…
受人恩惠当记省
今人受人恩惠多不记省，而有所惠于人，虽微物亦历历在心。古人言：
施人勿�