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吾何以知其然哉、以此。――此，今也。老子言我何以知天意然哉，以今日所見知。
天下多忌諱，而民彌貧。――天下謂人主也。忌諱者防禁也。令煩則奸生，禁多則下詐相殆故貧。
民多利器，國家滋昏。――利器者權也。民多權則視者眩於目听者惑於耳，上下不親故国家昏乱。
人多伎巧，奇物滋起、――人謂人君百里諸侯也。多知伎巧謂刻画宮觀雕琢服章奇物滋起下則化上飾金鏤玉文綉采色日以滋甚。
法物滋彰，盜俣嘤小（D―法物，好物也。珍好之物滋生彰著則農事廢饑寒并至故盗俣嘤幸病！ �
故拢嗽啤ⅷD―謂下事也。
我無為而民自化、――拢搜晕倚薜莱刑煳匏淖鞫褡曰梢病！ �
我好靜而民自正、――拢搜晕液镁膊谎圆唤堂窠宰灾艺病！ �
我無事而民自富、――我无徭役征召之事民安其業故皆自富。
我無欲而民自朴。――我常无欲去華文征服飾民則随我爲多伲右病！ �
順化第五十八
其政悶悶，――其政教寬大悶悶昧昧似若不明也。
其民醇醇、――政教寬大故民醇醇富厚相親睦也。
其政察察，――其政教急疾言决於口听决於耳也。
其民缺缺。――政教急民不聊生，故缺缺日以疏薄。
禍兮福之所倚、――倚，因也。夫禍因福而生，天遭禍而能悔過責己修善行道則禍去而福来。
福兮禍之所伏。――禍伏匿於福中人得福而爲驕恣則福去禍来。
孰知其極。――禍福更相生誰能知其窮極時。
其無正、――无，不也。謂人君不正其身，其无国也。
正復為奇，――奇，詐也。人君不正下雖正復化上爲詐也。
善復為妖――善人皆復化上爲妖祥也。
人之迷，其日固久。――言人君迷惑失正以来其日已固久。
是以拢朔蕉桓睿D―拢诵蟹秸哂月氏虏灰愿罱厝艘病！ �
廉而不害，――拢肆逵曰癫灰詡θ艘病＝駝t不然正己以害人也。
直而不肆，―肆，申也。拢穗m直曲己从人不自申之也。
光而不曜。――拢穗m有独知之明常如闇昧不以曜乱人也。
守道第五十九
治人――謂人君欲治理人民。
事天，――事，用也。当用天道順四時。
莫若嗇――嗇，貪也。治国者当愛民則不爲奢泰，治身者当愛精气不放逸。
夫唯嗇，是謂早服。――早，先也。服，得也。夫独愛民財愛精气則能先得天道也。
早服謂之重積德。――先得天道是謂重積德於己也。
重積德則無不剋，――剋，勝也。重積德於己則无不勝。
無不剋則莫知其極。――无不剋勝則莫有知己德之窮極也。
莫知其極，可以有國。――莫知己德有極則可以有社稷爲民致福。
有國之母，可以長久。――国身同也。母，道也。人能保身中之道使精气不勞五神不苦則可以長久。
是謂深根固蔕、――人能以气爲根以精爲蒂，如樹根不深則枝蒂不堅則落言当深藏其气固守其精使无漏泄。
長生久視之道。――深根固蒂者乃長生久視之道。
居位第六十
治大國若烹小鮮。――鮮，魚。烹小魚不去腸不去鳎Р桓覔峡制涿右病Ｖ喂鸁﹦t下乱，治身煩則精散。
以道蒞天下，其鬼不神。――以道德居位治天下則鬼不敢見其精神以犯人也。
非其鬼不神，其神不傷人。――其鬼非无精神也。非不八正不能傷自然之人。
非其神不傷人，拢艘嗖粋（D―非鬼神不能傷害人，以拢嗽谖徊粋θ斯使聿桓腋芍病！ �
夫兩不相傷，――鬼与拢藗槂刹幌鄠病！ �
故徳交歸焉。――夫兩不相傷人得治於陽，鬼得治於陰，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交歸焉。
謙徳第六十一
大國者下流，――治大国当如居下流不逆細微。
天下之交，――大国天下士民之所交会。
天下之牝。――牝者陰類也。柔謙和而不昌也。
牝常以靜勝牡，――女所以勝屈於男，陰勝陽以安尽不先求之也。
以靜為下。――陰道以安静爲謙下。
故大國以下小國，則取小國。――能謙下之則常有之。
小國以下大國，則取大國。――此言国无大小能執謙畜人則无過失也。
故或下以取，或下而取。――下者謂大国以下小国，小国以下大国，更以義相取。
大國不過欲兼畜人，――大国不可失則兼并人国而牧畜之。
小國不過欲入事人。――使爲臣仆。
夫兩者各得其所欲，大者宜為下。――大国小国各欲得其所大国又宜爲謙下。
為道第六十二
道者，萬物之奧。――奥，藏也。道爲万物之藏无所不容也。
善人之寶。――善人以道爲身宝不敢摺！ �
不善人之所不保。――道者不善人之保倚也。遭患逢急犹自知悔卑下。
美言可以市、――美言者独可於市耳，夫市交易而退，不相宜，善言美語，求者欲疾得，賣者欲疾售也。
尊行可以加人。――加，別也。人有尊貴之行可以凡異於凡人未足以尊道。
人之不善，何棄之有。――人雖不善当以道化之盖三皇之前无有弃民德化淳也。
故立天子，置三公，――欲使教化不善之人。
雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。――雖有美璧先駟馬而至故不如坐進此道。
古之所以貴此道者何、不日求以得，――古之所以貴此道者不日日遠行求索近得之於身。
有罪以勉耶，――有罪謂遭乱世闇君妄行刑誅修道則可以解死免於幸病！ �
故為天下貴。――道德洞遠无不覆濟全身治国恬然无爲故可爲天下貴也。
恩始第六十三
為無為，――因成修故无所造作。
事無事，――豫有備除煩省事也。
味無味。――深思遠懀В兜酪庖病！ �
大小多少，――陳其戒令也。欲大反小欲多反少，自然之道也。
報怨以德。――修道行善絶禍於未生也。
圖難於其易，――欲圖難事当於易時未及成也。
為大於其細。――欲爲大事必作於小禍乱从小来也。
天下難事，必作於易。天下大事，必作於細。是以拢私K不為大。――處謙虚也。
故能成其大。――天下共歸之也。
夫輕諾必寡信，――不重言也。
多易必多難，――不慎患也。
是以拢霜q難之，――拢藙幼髋e事犹進退重難之，欲塞其源。
故終無難。――拢私K身无患難之事犹避害深也。
守微第六十四
其安易持，――治身治国安静者易守持也。
其未兆易郑D―情欲禍患未有形兆時易终病！ �
其脆易破，――禍乱未動於朝情欲未見於色如脆弱易破除。
其微易散。――其未彰著微小易散去也。
為之於未有，――欲有所爲当於未有萌牙之時塞其端也。
治之於未亂。――治身治国於未乱之時当豫椋溟T也。
合抱之木，生於毫末、――从小成大。
九層之臺，起於累土。――从卑至高。
千里之行，始於足下。――从近至遠。
為者敗之，――有爲於事廢於自然有爲於義反於仁有爲於色廢於精神也。
執者失之。――執利遇患執道全身堅持不得推讓反還。
拢藷o為故無敗、――拢瞬粻懭A文不爲色利不爲残傥藁禂 ！ �
無執故無失。――拢擞械乱越逃抻胸斠杂胴毼匏鶊滩毓饰匏ъ度艘病！ �
民之從事，常於幾成而敗之。――从，爲也。民人爲事常於功德几成而貪位好名奢泰盈滿而自敗也。
慎終如始，則無敗事。――終当如始不当懈怠。
是以拢擞挥D―拢擞怂徊挥擞蔑@拢擞馊擞娘椔｝人欲伲尤擞｝人欲於德也。
不貴難得之貨、――拢瞬谎懛毁v石而貴玉。
學不學，――拢搜怂荒苎搜е窃p拢搜ё匀蝗搜е问缆｝人学治身守道真也。
復腥酥^。――腥搜柗催^本爲末過實爲華復之者使反本也。
以輔萬物之自然――教人反本實者欲以輔助万物自然之性也。
而不敢為。――拢藙幼饕蜓桓矣兴鞝懣诌h本也。
淳徳第六十五
古之善為道者，――治古之善以道治及治国者。
非以明民，――不以道教民明智巧詐也。
將以愚之。――将以道德教民使朴伲辉p僞。
民之難治，以其智多。――以其智多故爲巧僞。
以智治國，國之佟（D―使智惠之人治国之政事必遠道德妄作威福爲国之佟！ �
不以智治國，國之福。――不使智惠之人知国之政事則民守正直不爲邪飾上下相親君臣同力故爲国之福也。
知此兩者，亦楷式。――兩者謂智与不智者常能智者爲俨恢钦吣軤懜Ｊ侵紊碇喂ㄊ揭病！ �
常知楷式，是謂玄德。――玄，天也。能知治身及治国之法式，是謂与天同德也。
玄德深矣遠矣，――玄德之人深不可則遠不可極也。
與物反矣，――玄德之人与万物反異万物欲益己玄德施与人也。
乃至於大順。――玄德与万物反異故能至大順順天理也。
後己第六十六
江海所以能為百谷王者，以其善下之，――江海以卑故辛鳉w之若民歸就王。
故能為百谷王。――以卑下故能爲百谷王也。
是以拢擞厦瘢D―欲在民上。
必以言下之。――法江海處謙虚。
欲先民、――欲在民之前也。
必以身後之。――先人而後己也。
是以拢颂幧隙癫恢兀D―拢嗽诿裆蠣懼鞑灰宰鹳F虚下故民戴而不爲重。
處前而民不害，――拢嗽诿袂安灰怨饷鞅吾崦裼H之若无有欲害之心也。
是以天下樂推而不厭。――拢硕魃類酆褚暶袢绯嘧樱侍煜聵吠七M以爲主，无有厭也。
以其不爭，――天下无厭拢藭r是由拢瞬挥肴苏柔嵋病！ �
故天下莫能與之爭。――言人皆有爲无争与吾争无爲。
三寶第六十七
天下皆謂我大，似不肖。――老子言天下謂我德大我則佯愚似不肖。
夫唯大，故似不肖。――唯独名德大者爲身害故佯愚似若不肖无所分別无所割截不賤人而自貴。
若肖久矣――肖，善也。謂辨惠也。若大辨惠之人身高自貴行察察之政所从来久矣。
其細。――言辨惠者唯如小人也非長者。